وقال تعالى :
فَما لَكُمْ فِي الْمُنافِقِينَ فِئَتَيْنِ
[ الآية 88 ] بالنصب على الحال كما تقول : « مالك قائما » « 1 » أي :
« مالك في حال القيام » .
وقال تعالى في قراءة من قرأ :
إِلَّا الَّذِينَ يَصِلُونَ إِلى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثاقٌ أَوْ جاؤُكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ )
[ الآية 90 ] أو
حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ
ف ( حصرة ) اسم نصبته على الحال « 2 » و
حَصِرَتْ
« فعلت » وبها نقرأ « 3 » .
وقال تعالى :
فَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ
[ الآية 92 ] .
وقال تعالى :
فَصِيامُ شَهْرَيْنِ
[ الآية 92 ] أي : فعليه ذلك .
وقال تعالى :
إِلَّا أَنْ يَصَّدَّقُوا
[ الآية 92 ] اي : فعليكم ذلك إلّا أن يصّدّقوا .
وقال تعالى :
إِذا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَتَبَيَّنُوا
[ الآية 94 ] « 4 » وقرأ بعضهم ( فتثبّتوا ) « 5 » ، وكلّ صواب لأنك تقول :
« تبيّن حال القوم » و « تثبّت » . و « لا تقدم حتّى تتبيّن » و « حتّى تتثبّت » .
وقال تعالى :
لا يَسْتَوِي الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ
[ الآية 95 ] مرفوعة لأنك جعلته من صفة
هامش
( 1 ) . نقله في اعراب القرآن 1 / 239 والجامع 5 / 307 وورد الرأي بتعليل كوفي وبالمثال المذكور في معاني القرآن 1 / 281 .
( 2 ) . في معاني القرآن 1 / 282 هي قراءة الحسن وفي الطبري 9 / 22 والجامع 5 / 309 كذلك وزاد في الشواذ 27 و 28 يعقوب وزاد في البحر 3 / 317 قتادة وكذا قال المهدوي عن عاصم في رواية حفص .
( 3 ) . وهي في الطبري 9 / 22 قراءة القراء في جميع الأمصار وعليها الإجماع وفي البحر 3 / 317 إلى الجمهور وفي حجة ابن خالويه 100 بلا نسبة ولا إشارة إلى الأخرى وفي معاني القرآن كالسابق أشار إليها ولم يقل بها قراءة .
ونقله في البيان 1 / 263 ، ونقله في المغني 2 / 430 والصحاح « حصر » .
( 4 ) . هي في الطبري 9 / 81 قراءة عامة قراء المكيين والمدنيين وبعض الكوفيين والبصريين وفي السبعة 236 إلى ابن كثير ونافع وأبي عمرو وابن عامر وعاصم وفي الكشف 1 / 395 إلى أبي عبد الرحمن والحسن وأبي جعفر وشيبة والأعرج وقتادة بن جبير وهي اختيار أبي حاتم وأبي عبيد وفي الجامع 5 / 327 اقتصر على ذكر الاختيار ونسبها إلى « الجماعة » وفي البحر 3 / 328 إلى غير حمزة والكسائي وهو ما قاله في الكشف 1 / 394 أيضا وفي معاني القرآن 1 / 283 وحجة ابن خالويه بلا نسبة .
( 5 ) . في معاني القرآن 1 / 283 قراءة عبد اللّه بن مسعود وأصحابه وفي الطبري 9 / 81 إلى معظم القراء الكوفيين وفي السبعة 236 والتيسير 97 والبحر 3 / 328 إلى حمزة والكسائي واغفل منهما في الجامع 5 / 327 الكسائي وزاد عليهما في الكشف 1 / 394 انها قراءة ابن مسعود وابن وثاب وطلحة والأعمش وعيسى وفي حجة ابن خالويه 101 بلا نسبة .