6 - بضم التاء وسكون الغين وفتح الميم مخففة ، وهي قراءة قتادة ، ومعناه : إلا أن يغمض لكم .
269 -
( يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشاءُ وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً وَما يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُوا الْأَلْبابِ )
يؤتى الحكمة من يشاء :
وقرئ :
بالتاء ، في « يؤتى » ، و « يشاء » ، وهي قراءة الربيع بن خثيم ، على الخطاب ، وهو التفات ، إذ هو خروج من غيبة إلى خطاب .
ومن يؤت الحكمة :
قرئ :
1 - مبنيا للمفعول الذي لم يسم فاعله ، وهي قراءة الجمهور .
2 - بكسر التاء مبنيا للفاعل ، وهي قراءة يعقوب .
3 - يؤته ، بإثبات الضمير الذي هو المفعول الأول ، وهي قراءة الأعمش .
271 -
( إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقاتِ فَنِعِمَّا هِيَ وَإِنْ تُخْفُوها وَتُؤْتُوهَا الْفُقَراءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَيُكَفِّرُ عَنْكُمْ مِنْ سَيِّئاتِكُمْ وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ )
نعما :
قرئ :
1 - بكسر النون والعين ، وهي قراءة ابن كثير ، وورش ، وحفص ، هنا وفي النساء ( الآية : 58 ) ) ، وهي على لغة من يحرك العين ، فيقول : نعم ، ويتبع حركة النون بحركة العين ، وتحريك العين هو الأصل ، وهي لغة هذيل .
2 - بفتح النون وكسر العين ، وهي قراءة ابن عامر ، وحمزة ، والكسائي ، وهو الأصل ، لأن وزنه على « فعل » .
ويحتمل أن يكون على لغة من أمكن ، فلما دخلت « ما » أدغمت حركة العين لالتقاء الساكنين .
3 - بكسر النون وإخفاء حركة العين ، وهي قراءة ، أبى عمرو ، وقالون ، وأبى بكر .
ويكفر عنكم :
قرئ :
1 - بالواو ، وهي قراءة الجمهور .
2 - بإسقاطها ، رواها أبو حاتم عن الأعمش .