لهم ما ينبغي أن يعملوا وهم لا ينتهون « 1 » .
( 31 ) قوله تعالى :
[ سورة الأنعام ( 6 ) : آية 110 ]
وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصارَهُمْ كَما لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَنَذَرُهُمْ فِي طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ ( 110 )
أجاب الكعبي عنه : بأن المراد من قوله
وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصارَهُمْ
بأنا لا نفعل بهم ما نفعله بالمؤمنين من الفوائد والألطاف من حيث أخرجوا أنفسهم عن هذا الحد بسبب كفرهم « 2 » .
( 32 ) قوله تعالى :
[ سورة الأنعام ( 6 ) : الآيات 112 إلى 113 ]
وَكَذلِكَ جَعَلْنا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَياطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً وَلَوْ شاءَ رَبُّكَ ما فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَما يَفْتَرُونَ ( 112 ) وَلِتَصْغى إِلَيْهِ أَفْئِدَةُ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَلِيَرْضَوْهُ وَلِيَقْتَرِفُوا ما هُمْ مُقْتَرِفُونَ ( 113 )
أ - وقال الزجّاج ، و ( البلخي ) : اللام في " ولتصغى " لام العاقبة وما بعده لام الأمر الذي يراد به التهديد ، وهذا جائز غير أن فيه تعسفا « 3 » .
ب - وقال ( البلخي ) : الاقتراف الادعاء والتهمة ، يقول الرجل لغيره :
أنت قرفتني أي نسبتني إلى التهم « 4 » .
ج - قوله تعالى :
وَكَذلِكَ جَعَلْنا لِكُلِّ نَبِيٍّ
في الآية مسائل : المسألة الثانية . . . وأجاب الكعبي عنه « 5 » : بأنه تعالى أمر الأنبياء بعداوتهم وأعلمهم كونهم
هامش
( 1 ) الرازي : التفسير الكبير 13 / 116 .
( 2 ) الرازي : التفسير الكبير 13 / 120 .
( 3 ) الطوسي : التبيان 4 / 242 وأيضا الطبرسي : مجمع البيان 4 / 141 .
( 4 ) الطوسي : التبيان 4 / 244 .
( 5 ) السؤال الذي أجاب عنه الكعبي هو : ظاهر قوله تعالىوَكَذلِكَ جَعَلْنا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّاأنه تعالى هو الذي جعل أولئك الأعداء أعداء للأنبياء . ولا شك ان تلك العداوة معصية وكفر . وهذا يقتضي ان خالق الخير والشر والطاعة والمعصية والايمان والكفر هو اللّه تعالى ؟ راجع الرازي : التفسير الكبير 12 / 125 .