وفي تفسير القمّي : قال : إذا ذكّرهم الشيطان المعاصي وحملهم عليها يذكرون اسم اللّه
فَإِذا هُمْ مُبْصِرُونَ
« 1 » .
قوله سبحانه :
وَإِخْوانُهُمْ يَمُدُّونَهُمْ فِي الغَيِّ ثُمَّ لا يُقْصِرُونَ
يمكن أن يكون ضمير الجمع للمشركين المدلول عليه سابقا بقوله :
أَ يُشْرِكُونَ ما لا يَخْلُقُ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ
« 2 » ، والمراد بالإخوان الشياطين ، فيكون الآيات الثلاث أعني من قوله :
خُذِ الْعَفْوَ
إلى قوله
فَإِذا هُمْ مُبْصِرُونَ
، معترضة ، وعدم الإقصار : التمادي وعدم الرجوع .
قوله سبحانه :
لَوْ لا اجْتَبَيْتَها
اجتبى الشيء : أي جباه وجمعه لنفسه ، فمعنى
لَوْ لا اجْتَبَيْتَها
، لولا افتعلتها وجمعتها لنفسك ، فإنّهم كانوا يقولون : إنّ النبيّ - صلّى اللّه عليه وآله - يختلق القرآن من غير وحي من اللّه سبحانه ! .
قوله سبحانه :
فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا
في الفقيه : عن الباقر - عليه السلام - : « إن كنت خلف إمام فلا تقرأنّ شيئا في الأولتين وأنصت لقرائته ولا تقرأنّ شيئا في الأخيرتين ، فإن اللّه يقول للمؤمنين :
وَإِذا قُرِئَ الْقُرْآنُ
، يعني في الفريضة خلف الإمام
فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ
» « 3 » .
هامش
( 1 ) . تفسير القمي 1 : 253 .
( 2 ) . الأعراف ( 7 ) : 191 .
( 3 ) . من لا يحضره الفقيه 1 : 392 ، الحديث : 1162 .