كُلَّما نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْناهُمْ جُلُوداً غَيْرَها لِيَذُوقُوا الْعَذابَ
، ما ذنب الغير ؟ قال عليه السّلام : ويحك هي هي ، وهي غيرها ، قال : فمثّل لي ذلك شيئا من أمر الدنيا ، قال : نعم ، أرأيت لو أنّ رجلا أخذ لبنة فكسرها ثم ردّها في ملبنها وهي هي وهي غيرها » .
أقول : وفي هذا المعنى روايات أخرى مرويّة عنه عليه السّلام ، ويستفاد منها أمور :
الأول : أنّ المادّة الأوّلية موجودة في هذه التبدلات ، وأنّها تذوق العذاب جزاء لما كسبت وإن تبدّلت بهيئات مختلفة وصور متعدّدة ، وبهذا يرتفع كثير من الشبهات الواردة على المعاد الجسمانيّ ، كشبهة الآكل والمأكول وغيرها .
الثاني : يستفاد منها أنّ تغيير الهيئة يوجب الاختلاف في ألم العذاب وطعمه الشدّة أو الضعف أو النوع ؛ لأنّ للحادث أثرا خاصّا غير ما هو السابق ، كما ثبت في محلّه .
الثالث : أنّ التبديل إنّما يكون من نفس الجسم ، لا من جلد خارجي .
الرابع : أنّ التبديل استمراري وتدريجي ، لا أن يكون دفعيا كخلع الثوب وتبديله بثوب آخر ؛ لأنّه تابع للنضج وهو يختلف حسب اختلاف الجلد ، ولعلّ ذلك أشدّ عذابا من غيره ، أعاذنا اللّه تعالى منه .
الخامس : يختلف زمان التبديل حسب اختلاف نضج الجلد ، وذلك حسب شدّة النّار واختلاف الطبقات المعدّة للمجرمين ،
ففي بعض الروايات كما في الدرّ المنثور : « في ساعة مائة مرّة » ، وفي الأخرى : « مائة وعشرين » ،
وهذا الاختلاف لا يضرّ بما ذكرنا ، ولا فصل في العذاب عند التبديل لأنّه بنفسه عذاب .
السادس : يستفاد منها التقريب الذهني بتمثيل ما في الآخرة بما في الدنيا ، سواء كان في الجنّة كما في كثير من الروايات ، أم في النّار كما في المقام .
السابع : يستفاد منها أنّ تبديل الجلد بالآخر إنّما يكون مثل الجلد السابق وبأوصافه ، لا أن يكون أسمك مثلا أو بلون آخر غير الأوّل .
نعم ، في الدرّ المنثور أنّه يكون بيضاء ، ولعلّ ذلك بملاحظة لون الجلد