من أهل الجنة ويستحق الثواب الدائم .
2 - وإمّا أن يكون كافرا ويموت على الكفر فهو من أهل النار .
3 - وإمّا أن يكون قد خلط عملا صالحا وآخر سيئا ، فإن وفّق للتوبة يكون من أهل الجنة .
4 - وإن لم يوفق للتوبة فإمّا أن يستحق ثواب إيمانه أولا ، والثاني باطل بالأدلة الشرعية والعقلية ، فيتعيّن الأول ، وحينئذ فإمّا أن يثاب ثم يعاقب ، وهو باطل إجماعا ، أو يعاقب ثم يثاب بالجنة ، وهو صحيح ، للنصوص الدالة عليه .
فلا موضوع للإحباط والموازنة الكليتين . نعم لا بأس بهما في الجملة .
هذا إجمال الكلام ، ويأتي في الموضع المناسب تفصيل الكلام فيهما .
الخامس : يدل قوله تعالى :
فَأُولئِكَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ
أنّ الحبط إنّما يكون بالنسبة إلى الأعمال وآثارها ، ففي الدنيا يحكم على المرتد بكفره وموته ، وتبين منه زوجته ، وتعتدّ عدة الوفاة ، وتقسّم أمواله بين ورثته ، ولا توبة له بالنسبة إلى هذه الأربعة ، وأما بالنسبة إلى غيرها فالمحققون من الفقهاء على قبول توبته ، وأما بالنسبة إلى الآخرة فلا ثواب له ومأواه النار ، هذا حال المرتد الفطري . وأما الملّي فله أحكام خاصة مذكورة في كتب الفقه .
السادس : يستفاد من قوله تعالى :
وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ
أنّ سبب القتال مع المشركين إنّما هو الفتنة والافتتان في الدّين ، ويرجع ذلك إلى تعاند الحق والباطل الذي هو من الأمور العقلية ، بل الفطرية والشرعية . والمراد بالحق كلّ ما حققه اللّه جلّت عظمته ، كما أنّ المراد بالباطل كلّ ما أبطله اللّه وهو تعالى عالم بهما ولا يخفى عليه شيء مما خلق . فلا بد من إحقاق الحق وإبطال الباطل ، اللذين هما أساس النظام الأحسن ، ويجب عقلا مراعاته ، ويقبح إهماله ، وهو محال بالنسبة إلى الحكيم جلّ جلاله لا سيّما إذا كان إحقاق الحق وإبطال الباطل بالنسبة إلى الحياة الأبدية للإنسان الذي هو أشرف