قوله تعالى :
« ذُو الْعَرْشِ » .
أي : مالك العرش ، أو : ربّ العرش . والعرش له إطلاقات في القرآن الكريم .
والمعنى البارز الواضح منها ، هو العلم الّذي لا يقدّر قدره ، وهو محتو على كلّ شيء .
قوله تعالى :
« يُلْقِي الرُّوحَ » .
الإلقاء على ما يستفاد من القاموس 4 / 389 ، أنّه بمعنى الطرح .
أقول : قد استعمل « ألقى » في القرآن الكريم كثيرا في الأمور المحسوسة المعلومة المادّيّة . قال تعالى :
« وَأَلْقى فِي الْأَرْضِ رَواسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ » .
( النحل / 15 )
وقد استعمل لآي القرآن الكريم أيضا . قال تعالى :
« إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا » .
( المزّمّل / 5 )
« أَ أُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِنْ بَيْنِنا بَلْ هُوَ كَذَّابٌ أَشِرٌ » .
( القمر / 25 )
« وَما كُنْتَ تَرْجُوا أَنْ يُلْقى إِلَيْكَ الْكِتابُ إِلَّا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ » .
( القصص / 86 )
أقول : هذه الآيات الثلاث في مورد القرآن من الأمور المحسوسة المعلومة أيضا . فإنّ القرآن النازل على رسول اللّه - صلّى اللّه عليه وآله - إنّما نزل ألفاظا وحروفا يقرأ ويتلى . ولا ينبغي أن يتوهّم أنّ القرآن النّازل إنّما هي المعاني المجرّدة والألفاظ من رسول اللّه - صلّى اللّه عليه وآله .
قوله تعالى :
« الرُّوحَ » .
فيه أقوال : الأوّل : إنّ المراد منها القرآن . الثاني : الوحي . والثالث : النبوّة . والرابع : جبرائيل .
أقول : قد تقدّم في تفسير قوله تعالى :
« وَكَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا . . . »
( الشورى / 51 و 52 ) أنّ الروح المذكور في هذه الآيات ليس من أنواع التكليم الثلاثة المذكورة ، بل هو قسم خاصّ آخر من التكليم الإلهيّ . فلا يصحّ ولا يستقيم تفسير الروح بالقرآن وبالكتب النّازلة على الأنبياء والوحي والنبوّة وجبرائيل .