وقرئ : « تنزل الملائكة بالرّوح » بالفعل اللّازم . ولكلّ من القراءتين وجه وجيه . وعليه تكون الآية الكريمة بمنزلة قوله تعالى :
« تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ . . . » .
( القدر / 5 )
واختلفت الأقوال في تفسير الرّوح في هذه الآية الكريمة . فقيل : إنّ المراد به الوحي . وقيل : القرآن . وقيل : النبوّة . ( تفسير الرازيّ 31 / 34 )
أقول : يرد عليه أوّلا : انّه لا دليل من ظاهر الآية على شيء من تلك الأقوال .
وثانيا : قد ذكرنا سابقا أنّ القرآن والوحي والنبوّة من أنواع التكليم الثلاثة ، والرّوح المذكور في هذه الآيات - سيّما في قوله تعالى :
« وَكَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا . . . »
- قد وقع في مقابل أنواع التكليم الثلاثة ، وليس من سنخها وجنسها ؛ لما ذكرنا أنّ العطف بالواو دون « أو » دليل ظاهر على أنّ الإيحاء بالرّوح ليس قسيما لها بل هو قسم خاصّ من التكليم الإلهيّ .
وثالثا : انّ الظاهر في الآية أنّ الملائكة والرّوح ينزلان على جميع من اصطفاه تعالى من الرسل بالسّفارة والرسالة ، لا خصوص نبيّنا - - صلّى اللّه عليه وآله .
فيسقط القول بأنّ المراد من الرّوح هو القرآن .
وقد عرفت أيضا في تفسير قوله تعالى :
« ما كانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ . . . »
أنّ الوحي والنبوّة عبارة عن التكليم الّذي ليس فيه وساطة الملك . فذكر اللّه تعالى الملائكة في هذه الآية دليل قاطع على أنّ الرّوح ليس بمعنى الوحي والنبوّة . لأنّ وساطة الملائكة إنّما هو في الرسالة فقط دون غيرها من التكليم .
وقوله تعالى : « من أمره » ؛ أي : بأمره . وهو المناسب بقراءة « تنزل » بالفعل اللّازم .
ولا دلالة ولا شهادة في لفظ الأمر في الآية الكريمة أنّ الأمر المذكور فيها من عالم الأمر ومن سنخه . بل الأمر في هذه الآية ونظائرها من مصاديق المعنى اللّغويّ بالمعنى المصدريّ ؛ مثل قوله تعالى :
« أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ » .
( الأعراف / 54 )
قوله تعالى :
« أَنْ أَنْذِرُوا »
منصوب بنزع الخافض ، وبمنزلة التعليل لقوله