قوله تعالى :
« وَانْظُرْ إِلَى الْعِظامِ كَيْفَ نُنْشِزُها ثُمَّ نَكْسُوها لَحْماً » .
الظاهر أنّ العظام عظام المبعوث لا عظام حماره ، فإنّه لا كلام في موت الحمار وإحيائه ، إلّا أنّ المناسب للقرآن ، وأدبه البارع ، ومقامه الشامخ ، أنّ ذكر موت الحمار وإحيائه إنّما هو من حيث الدلالة على طول اللّبث له ، لا لكونه آية للناس ، والآية للناس هو نفس هذا المبعوث . والعناية في إنشاز العظام هي مشاهدة هذا المبعوث عظام نفسه كيف ينشزها اللّه - سبحانه - ويكسوها لحما حتّى قام حيّا وقام حماره أيضا .
فإن قيل : إنّ مشاهدة هذا المبعوث إنشاز عظامه متوقّف على بعثه وإحيائه ، وإحياؤه متوقف على إنشاز عظامه ، فلا محالة لا يكون المراد من العظام عظام نفسه ، بل عظام حماره أو موتى أهل القرية .
قلت : كلّا فإنّ مشاهدة الإنسان كيفيّة إنشاز عظامه ليس ممّا يستغرب ويستشكل . ولعلّ عدم تعرّض الآية لهذا الحيث من جهة خروجه عن غرض الآية . وقد تقدّم في رواية العيّاشي وعليّ بن إبراهيم أنّ أوّل ما أحياه اللّه - تعالى - من هذا المبعوث هو عيناه ، ولا بأس بالالتزام بذلك .
قوله تعالى :
« فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ » .
( 259 )
أي بعد ما أقام اللّه له الحجج القيّمة والبراهين الساطعة ، وأراه إحياء نفسه وإحياء حماره عيانا ، علم وتيقّن بصحّة إحياء الموتى فقال :
« أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ » .
قوله تعالى :
« وَإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتى » .
الظاهر أنّ الآية عطف على قوله :
« أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلى قَرْيَةٍ » .
ويمكن أن تكون للاستيئاف .
[ معنى سؤال إبراهيم عليه السلام إحياء الموتى مع إيمانه بذلك ]
والخليل عليه السلام مجّد اللّه تبارك وتعالى بالرّبوبيّة ، وسأله أن يريه إحياء الموتى . وقد ذكر المفسّرون وجوها لهذا السؤال ، إلّا أنّ الآية الكريمة نصّت بقوله :
« لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي »
على وجه السؤال ، على ما سيأتي توضيحه .
والمتبادر من الرؤية هو الرؤية بالحسّ والمعاينة بالعين ، فإنّ الحسّ باب من