وَأَضَلُّ عَنْ سَواءِ السَّبِيلِ » .
[ المائدة ( 5 ) / 60 ]
و
« إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لا يَعْقِلُونَ » .
[ الأنفال ( 8 ) / 22 ]
و
« وَإِذا أَنْعَمْنا عَلَى الْإِنْسانِ أَعْرَضَ وَنَأى بِجانِبِهِ وَإِذا مَسَّهُ الشَّرُّ كانَ يَؤُساً » .
[ الإسراء ( 17 ) / 83 ]
و
« قُلْ أَ فَأُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذلِكُمُ النَّارُ وَعَدَهَا اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَبِئْسَ الْمَصِيرُ » .
[ الحج ( 22 ) / 72 ]
و
« إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نارِ جَهَنَّمَ خالِدِينَ فِيها أُولئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ » .
[ البيّنة ( 98 ) / 6 ]
أقول : مفاد الشرّ المستعمل في هذه الآيات - كما ترى - صريح في كون الشرّ أمرا وجوديّا تحت تدبير عليم حكيم . وما كان من الشرور في الآخرة فهي نكبة ونقمة ، وعذاب ونكال وهوان أعدّت للكافرين والمجرمين ، وما كان منها في الدنيا ، فما يرد منها لأهل الإيمان يمكن أن يكون اختبارا وكفّارة وتطهيرا لبعض آثامهم وذنوبهم ، وما كان منها لغيرهم فهو عذاب في الدّنيا وأضعاف ذلك في الآخرة .
وقد أطلق الشرّ وأريد منه المضرّات والصدمات الواردة من الجبابرة والفسقة والظلمة وغيرهم على الضعفاء والمظلومين . فبعد تحقّق المعاصي والفسوق ، وظهور الفساد والطغيان لا بدّ من الاستعاذة والاستجارة باللّه - سبحانه - لدفع هذه الشرور والمضرّات ، فلا دافع ولا عاصم من القتل والنهب والتجاوز إلّا اللّه ، فيقال أصبحت وأمسيت متحصّنا ومعتصما باللّه من شرّ كلّ دابّة من فسقة الإنس والجنّ ، والعرب والعجم ، ومن شرّ ما أعرف وما أنكر ، وما أعلم وما لا أعلم ،
« ما مِنْ دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ آخِذٌ بِناصِيَتِها » .
[ هود 11 / 56 ]
والعوذات والأحراز المرويّة في كتب الأدعية من هذا القبيل ما يعسر إحصاؤه . قال تعالى :
« قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ * مِنْ شَرِّ ما خَلَقَ * وَمِنْ شَرِّ غاسِقٍ إِذا وَقَبَ