وقرأباقي القرّاء العشرة : [ أإذا ] بإثبات همزة الاستفهام ، وهو هنا استفهام تعجّبيّ يقوله الإنسان المنكر للبعث وليوم الدين .
( 66 ) * قرأ ابن كثير ، وأبو عمرو ، وابن عامر ، وشعبة ، وأبو جعفر ، ويعقوب : « متّ » بضمّ الميم .
وقرأها باقي القراء العشرة : [ متّ ] بكسر الميم .
« متّ » و « مت » وجهان عربيان لنطق هذه الكلمة . وأصل القاعدة أن يقال : « متّ » بضم الميم ، ( انظر بقية البيان لدى ذكر القراءات في الآية ( 23 ) من هذه السورة .
( 67 ) * قرأ نافع ، وابن عامر ، وعاصم : [ أولا يذكر ] من فعل « ذكر يذكر » .
وقرأباقي القرّاء العشرة : « أولا يذّكّر » أصلها يتذكّر ، أدغمت التاء في الذّال فصارت ذالا مشدّدة ، من فعل : « تذكّر يتذكّر » .
وبين القراءتين تكامل في الأداء البياني ، فبعض النّاس يكفيه أن ينبّه تنبيها يسيرا ليذكر . وبعض الناس يحتاج تنبيها شديدا بعنف حتّى يتذكّر ، وهذا تلائمه قراءة « أولا يذّكّر » .
( 68 ) و ( 72 ) * قرأحفص ، وحمزة ، والكسائي : [ جثيا ] بكسر الجيم في الموضعين .
وقرأها باقي القرّاء العشرة « جثيا » في الموضعين أيضا بضم الجيم .
والقراءتان لغتان عربيّتان في نطق الكلمة .
( 69 ) * قرأحفص ، وحمزة ، والكسائي : [ عتيّا ] بكسر العين .
وقرأها باقي القّرّاء العشرة : « عتيّا » بضمّ العين .
والقراءتان وجهان عربيان لنطق هذه الكلمة .
معارج التفكر ودقائق التدبر — صفحة 579
مساهمون: عبد الرحمن حسن حبنكه الميداني
ص٥٧٩