بالكتاب كله ، ولا حقّاً بالكتاب بعضه ، إذ لا يتبعون كتاباتهم فضلًا عن كتابكم .
وقد تلمح
« بِالْكِتابِ كُلِّهِ »
دون « الكتاب كلها » بوحدة الكتاب لوحدة الأمم الكتابية بوحدة الرسالات .
ثم
« وَإِذا لَقُوكُمْ قالُوا آمَنَّا وَإِذا خَلَوْا عَضُّوا عَلَيْكُمُ الْأَنامِلَ مِنَ الْغَيْظِ »
إذ يرونكم جميعاً وهم شتى ، ولكم قوة وسداد وهم ضعف وبداد ، ولا جواب لهم في بغضهم البغيض إلّا :
« قُلْ مُوتُوا بِغَيْظِكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ »
ومنها صدوركم المليئة من بغض المؤمنين ، وهنا
« مُوتُوا بِغَيْظِكُمْ »
أمراً ، يعاكس
« وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ »
نهياً ، وهما في مجرى واحد في حالة الاختيار ، فمهما لم يكن الموت تحت الاختيار ولكن الإسلام والكفر هما تحت الاختيار ، فقد تعني
« مُوتُوا بِغَيْظِكُمْ »
استمروا بغيظكم امميت عن حيويتكم ، أو حتى الموت ، امراً تحذيرياً هو أبلغ من النهي ك
« اعْمَلُوا عَلى مَكانَتِكُمْ إِنِّي عامِلٌ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ »
.
وقد تعني باء الغيظ كلا المعية والسببية ، فذلك الغيظ يميت صاحبه حين لا يجد مَفلتاً منه ولا من سببه ، وهو معه أينما حل وارتحل حتى الموت ، واستمرارية الغيظ تزيد فيه وتزيد حتى يميت .
وفي ذلك لمحة أن استمرارية الغيظ بمزيد هي من أسباب الموت ، لأنها حالة نفسية رديئة لا تستطيع النفس أن تتحملها ، فيوماً مّا هي تتغلب عليها فتميت صاحبها .
وإذا كان الغيظ في سبيل الطاغوت فالموت موتان لِصقَ بعضٍ ورَدفَ بعض ، موتاً حال حياته روحياً ، وموتاً يقضي على حياته جسمياً فيتم الموت ويطم كل كيانه :
« ظُلُماتٌ بَعْضُها فَوْقَ بَعْضٍ »
، واما
« بِذاتِ الصُّدُورِ »
دون
« الصُّدُورِ »
مجردة ، فلأن « ذات » : الصاحبة هي مؤنث « ذو » : الصاحب ، وصاحبه الصدور هي التي تصحبها من الضيق والإنشراح بكفر أو إيمان أم أيٍ كان من حالات محبورة أو محظورة .