فالعلل المادية التي هي مولدات لمعاليلها ، هي مسانحة لها لا محالة فلا تلد إلَّاما في ذواتها ، ولكنها إذا كانت ذات إرادة وتصميم بإمكانها أن تولد ما تشاءمن ذاتها أم من ذوات أخرى ، وأما اللَّه تعالي وهو تجردي الذات فليس خلقه ولادة حتى يشابه خلقُه ذاته ، إنما هو خلق بالمشيئة ولا حد لها ولا حدود ، فكيف تنطبق عليه « الواحد لا يصدر منه إلَّاواحد » ؟ ! .
ذلك ، في يهود هذه الأمة القائلين هذه المقالة هم أهود من سائر اليهود إذ هم ما غلَّوا يد اللَّه تعالي عما سوى الخلق الأوَّل مهما غلوها عن التدبير دائماً أو أحياناً .
أو قد عنت اليهود الأغبياء فقر اللَّه في المال وكما
« لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِياءُ . . »
( 3 : 181 ) فعلَّهم عنوا هنا نفس المعنى ، وهو في نفس الوقت تعريض بالمسلمين الفقراء في البداية أن إلههم فقير ، لا أن اللَّه الذي هم يعتقدونه فقير .
فقد بان البون بين قيلة اليهود
« إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ
-
يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ »
وبين قيلة يهود هذه الأمة إن « الواحد لا يصدر منه إلَّاواحد » حيث غلُّوا يدي اللَّه عن كل خلق إلَّاالخلق الأوَّل الذي هو واحد كما أنه نفسه واحد لانطباق هذه القاعدة وقاعدة مسانخة العلة والمعلول ! .
لقد قالت اليهود أمثال هذه القولة
« إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ »
بمناسبات عدة منها فقر المسلمين الأولين ، ومنها أمثال قوله تعالي
« مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً »
( 2 : 245 ) قائلين إن اللَّه الذي يستقرض من عباده الفقراء هو فقير - بطبيعة الحال - بل هو أفقر من هؤلاء الفقراء ، وكل ذلك تعريض جانبي بخصوص المسلمين نقمة منهم أنهم مسلمون ، فقد أخرجوا هذا القول مخرج الإستبخال للَّهسبحانه بسائر مخارجه ، وقد بلغ من غلظ حسهم الحيواني البغصيص ، وجلافة قلوبهم ألَّا يعبروا عن المعنى الفاسد الكاذب الذي أرادوه تعريضاً وهو البخل بلفظه المباشر الجانبي ك « ربكم بخيل » فقالوا :
« يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ »
-
« إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ »
فإنه أشد وقاحة وتهجماً وكفراً .
وهنا
« غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ »
إخبار وليست دعاءً حيث اللَّه لا يدعوا ، فممن يطلب طلبه حين يدعوا ، اللَّهم إلَّاطلباً من نفسه أن يغل أيديهم أو طلباً من مؤمني عباده أن يتطلبوا منه غل