الأوّل : لا تشدّد علينا في التّكاليف كما شدّدت على من قبلنا من اليهود . قال المفسّرون : إنّ اللّه تعالى فرض عليهم خمسين صلاة ، وأمرهم بأداء ربع أموالهم في الزّكاة ، ومن أصاب ثوبه نجاسة أمر بقطعها ، وكانوا إذا نسوا شيئا عجّلت لهم العقوبة في الدّنيا ، وكانوا إذا أتوا بخطيئة حرّم عليهم من الطّعام بعض ما كان حلالا لهم .
قال اللّه تعالى :
فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هادُوا حَرَّمْنا عَلَيْهِمْ
النّساء : 160 ، وقال تعالى :
وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنا عَلَيْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ أَوِ اخْرُجُوا مِنْ دِيارِكُمْ ما فَعَلُوهُ إِلَّا قَلِيلٌ مِنْهُمْ
النّساء : 66 ، وقد حرّم على المسافرين من قوم طالوت الشّرب من النّهر ، وكان عذابهم معجّلا في الدّنيا ، كما قال :
مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهاً
النّساء :
47 ، وكانوا يمسخون قردة وخنازير .
قال القفّال : ومن نظر في السّفر الخامس من التّوراة الّتي تدّعيها هؤلاء اليهود ، وقف على ما أخذ عليهم من غلظ العهود والمواثيق ، ورأى الأعاجيب الكثيرة ، فالمؤمنون سألوا ربّهم أن يصونهم عن أمثال هذه التّغليظات ، وهو بفضله ورحمته قد أزال ذلك عنهم . قال اللّه تعالى في صفة هذه الأمّة :
وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلالَ الَّتِي كانَتْ عَلَيْهِمْ
الأعراف : 157 ، وقال عليه السّلام : « رفع عن أمّتي المسخ والخسف والغرق » وقال اللّه تعالى :
وَما كانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَما كانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ
الأنفال : 33 ، وقال عليه الصّلاة والسّلام : « بعثت بالحنيفيّة السّهلة السّمحة » والمؤمنون إنّما طلبوا هذا التّخفيف ، لأنّ التّشديد مظنّة التّقصير . والتّقصير موجب للعقوبة ، ولا طاقة لهم بعذاب اللّه تعالى ، فلا جرم طلبوا السّهولة في التّكاليف .
والقول الثّاني : لا تحمل علينا عهدا وميثاقا يشبه ميثاق من قبلنا في الغلظ والشّدّة ، وهذا القول يرجع إلى الأوّل في الحقيقة . لكن بإضمار شيء زائد على الملفوظ ، فيكون القول الأوّل أولى .
المسألة الثّالثة : لقائل أن يقول : دلّت الدّلائل العقليّة والسّمعيّة على أنّه أكرم الأكرمين وأرحم الرّاحمين ، فما السّبب في أن شدّد التّكليف على اليهود حتّى أدّى ذلك إلى وقوعهم في المخالفات والتّمرّد ؟
قالت المعتزلة : من الجائز أن يكون الشّيء مصلحة في حقّ إنسان ، مفسدة في حقّ غيره ، فاليهود كانت الفظاظة والغلظة غالبة على طباعهم ، فما كانوا ينصلحون إلّا بالتّكاليف الشّاقّة والشّدّة ، وهذه الأمّة كانت الرّقّة وكرم الخلق غالبا على طباعهم ، فكانت مصلحتهم في التّخفيف وترك التّغليظ .
أجاب الأصحاب بأنّ السّؤال الّذي ذكرناه في المقام الأوّل ننقله إلى المقام الثّاني ، فنقول : ولماذا خصّ اليهود بغلظة الطّبع وقسوة القلب ودناءة الهمّة حتّى احتاجوا إلى التّشديدات العظيمة في التّكاليف ؟ ولماذا خصّ هذه الأمّة بلطافة الطّبع وكرم الخلق وعلوّ الهمّة حتّى صار يكفيهم التّكاليف السّهلة في حصول مصالحهم ؟
ومن تأمّل وأنصف علم أنّ هذه التّعليلات عليلة فجلّ جناب الجلال ، عن أن يوزن بميزان الاعتزال ، وهو