مثله الطّبرسيّ . ( 5 : 250 )
الزّمخشريّ : أحاط به عددا لم يفته منه شيء .
( 4 : 73 )
مثله النّسفيّ ، ( 4 : 233 ) ونحوه البيضاويّ ( 2 : 460 ) ، والكاشانيّ ( 5 : 144 ) ، والطّباطبائيّ ( 19 : 180 ) .
الفخر الرّازيّ : أي أحاط بجميع أحوال تلك الأعمال من الكمّيّة والكيفيّة ، والزّمان والمكان ، لأنّه تعالى عالم بالجزئيّات . ( 29 : 263 )
نحوه النّيسابوريّ ( 28 : 15 ) ، والشّربينيّ ( 4 : 224 ) ، وأبو حيّان ( 8 : 234 ) .
أبو السّعود : استئناف وقع جوابا عمّا نشأ ممّا قبله من السّؤال ، إمّا عن كيفيّة التّنبئة أو عن سببها ، كأنّه قيل :
كيف ينبّئهم بأعمالهم وهي أعراض متقضّية متلاشية ؟
فقيل : أحصاه اللّه عددا ، لم يفته منه شيء . ( 6 : 216 )
مثله الآلوسيّ . ( 28 : 23 )
البروسويّ : [ نحو أبي السّعود وأضاف : ]
وقال بعضهم : الإحصاء : عدّ بإحاطة وضبط ، إذ أصله العدد بآحاد الحصى للتّقوّي في الضّبط ، فهو أخصّ من العدّ لعدم لزوم الإحاطة فيه . ( 9 : 397 )
أحصيها
ما لِهذَا الْكِتابِ لا يُغادِرُ صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصاها . . .
[ مثل ما قبلها ] الكهف : 49
احصهم
لَقَدْ أَحْصاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدًّا .
مريم : 94
ابن عبّاس : حفظهم . ( 259 )
الطّبريّ : يقول تعالى ذكره : لقد أحصى الرّحمان خلقه كلّهم ، وعدّهم عدّا ، فلا يخفى عليه مبلغ جميعهم ، وعرف عددهم ، فلا يعزب عنه منهم أحد . ( 16 : 132 )
الطّوسيّ : أي علم تفاصيلهم وأعدادهم فكأنّه عدّهم ، لا يخفى عليه شيء من أحوالهم . ( 7 : 154 )
الزّمخشريّ : الإحصاء : الحصر والضّبط ، يعني حصرهم بعلمه ، وأحاط بهم . ( 2 : 526 )
الفخر الرّازيّ : أي كلّهم تحت أمره وتدبيره وقهره وقدرته ، فهو سبحانه محيط بهم ، ويعلم مجمل أمورهم وتفاصيلها ، لا يفوته شيء من أحوالهم . ( 21 : 255 )
البيضاويّ : حصرهم وأحاط بهم ؛ بحيث لا يخرجون عن حوزة علمه وقبضة قدرته . ( 2 : 43 )
نحوه الشّربينيّ ( 2 : 446 ) ، وأبو السّعود ( 4 : 261 ) ، والآلوسيّ ( 16 : 142 ) .
الطّباطبائيّ : والمراد بإحصائهم وعدّهم : تثبيت العبوديّة لهم ، فإنّ العبيد إنّما تتعيّن لهم أرزاقهم وتتبيّن وظائفهم ، والأمور الّتي يستعملون فيها بعد الإحصاء وعدّهم وثبتهم في ديوان العبيد ، وبه تسجّل عليهم العبوديّة . ( 14 : 112 )
مكارم الشّيرازيّ : أي لا تتصوّر بأنّ محاسبة كلّ هؤلاء العباد غير ممكن ، وعسير عليه سبحانه ، فإنّ علمه واسع إلى الحدّ الّذي ليس يحصي عدد هؤلاء وحسب ، بل إنّه عالم ومطّلع على كلّ خصوصيّاتهم ، فلا هم يستطيعون الفرار من حكومته ، ولا يخفى عليه شيء من أعمالهم . ( 9 : 450 )