تحسبنّ ) بالتّاء .
ثمّ اختلف أهل العربيّة في تأويل ذلك ، فقال بعض نحويّي الكوفة : معنى ذلك : لا يحسبنّ الباخلون البخل هو خيرا لهم . فاكتفى بذكر ( يبخلون ) من البخل ، كما تقول :
قدم فلان فسررت به ، وأنت تريد فسررت بقدومه ، وهو عماد .
وقال بعض نحويّي أهل البصرة : إنّما أراد بقوله :
وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَيْراً لَهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَهُمْ
لا تحسبنّ البخل هو خيرا لهم ، فألقى الاسم الّذي أوقع عليه الحسبان به وهو البخل ، لأنّه قد ذكر الحسبان ، وذكر ما آتاهم اللّه من فضله ، فأضمرهما إذ ذكرهما .
قال : وقد جاء من الحذف ما هو أشدّ من هذا ، قال :
لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقاتَلَ
الحديد : 10 ، ولم يقل : ومن أنفق من بعد الفتح ، لأنّه لمّا قال :
أُولئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ
كان فيه دليل على أنّه قد عناهم .
وقال بعض من أنكر قول من ذكرنا قوله من أهل البصرة : إنّ ( من ) في قوله :
لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ
في معنى جمع ، ومعنى الكلام : لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح في منازلهم وحالاتهم ، فكيف من أنفق من بعد الفتح ، فالأوّل مكتف . وقال في قوله :
لا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَيْراً لَهُمْ
محذوف ، غير أنّه لم يحذف إلّا وفي الكلام ما قام مقام المحذوف ، لأنّ ( هو ) عائد البخل ، و ( خيرا لهم ) عائد الأسماء ، فقد دلّ هذان العائدان على أنّ قبلهما اسمين ، واكتفى بقوله : ( يبخلون ) من البخل .
قال : وهذا إذا قرئ بالتّاء ، فالبخل قبل ( الّذين ) ، وإذا قرئ بالياء ، فالبخل بعد ( الّذين ) ، وقد اكتفى ب ( الّذين يبخلون ) من البخل . [ ثمّ استشهد بشعر ]
وأولى القراءتين بالصّواب في ذلك عندي ، قراءة من قرأ ( ولا تحسبنّ الّذين يبخلون ) بالتّاء ، بتأويل : ولا تحسبنّ أنت يا محمّد بخل الّذين يبخلون بما أتاهم اللّه من فضله ، هو خيرا لهم ، ثمّ ترك ذكر البخل ؛ إذ كان في قوله :
( هُوَ خَيْراً لَهُمْ )
دلالة على أنّه مراد في الكلام ؛ إذ كان قد تقدّمه قوله :
الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ .
وإنّما قلنا قراءة ذلك بالتّاء أولى بالصّواب من قراءته بالياء ، لأنّ المحسبة من شأنها طلب اسم وخبر ، فإذا قرئ قوله :
وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ
بالياء لم يكن للمحسبة اسم ، يكون قوله :
هُوَ خَيْراً لَهُمْ
خبرا عنه ، وإذا قرئ ذلك بالتّاء كان قوله :
الَّذِينَ يَبْخَلُونَ
اسما له ، قد أدّى عن معنى البخل الّذي هو اسم المحسبة المتروك ، وكان قوله :
هُوَ خَيْراً لَهُمْ
خبرا لها ، فكان جاريا مجرى المعروف من كلام العرب الفصيح . فلذلك اخترنا القراءة بالتّاء في ذلك على ما بيّنّاه ، وإن كانت القراءة بالياء غير خطأ ، ولكنّه ليس بالأفصح ولا الأشهر من كلام العرب . ( 4 : 188 )
أبو زرعة : قرأ حمزة ( ولا تحسبنّ الّذين يبخلون ) بالتّاء ، خطاب للنّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم ، ف ( الّذين ) في موضع نصب على المفعول الأوّل ، و
خَيْراً لَهُمْ
المفعول الثّاني . قال أحمد بن يحيى « 1 » : الوجه عندنا بالتّاء ، ليكون للمحسبة
هامش
( 1 ) ثعلب