مذهب سيبويه ، وسدّ مسدّ مفعول واحد والثّاني محذوف ، على مذهب أبي الحسن . ( 3 : 65 )
أبو السّعود : كلام مستأنف سيق لبيان ما هي الغاية القصوى من المداولة والنّتيجة ، لما ذكر من تمييز المخلصين وتمحيصهم ، واتّخاذ الشّهداء ، وإظهار عزّة منالها ، والخطاب للّذين انهزموا يوم أحد .
و ( أم ) منقطعة ، وما فيها من كلمة « بل » للإضراب عن التّسلية ببيان السّبب ، فيما لقوا من الشّدّة إلى تحقيق أنّها مبادئ الفوز بالمطلب الأسنى ، والهمزة للإنكار والاستبعاد ، أي بل أحسبتم . ( 2 : 40 )
نحوه الآلوسيّ . ( 4 : 70 )
البروسويّ : ( أم ) منقطعة ، والهمزة للإنكار والاستبعاد ، والحسبان : الظّنّ ، والخطاب للّذين انهزموا يوم أحد ، أي بل أظننتم . ( 2 : 101 )
3 -
أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تُتْرَكُوا وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جاهَدُوا مِنْكُمْ . . .
التّوبة : 16
4 -
أَ فَحَسِبْتُمْ أَنَّما خَلَقْناكُمْ عَبَثاً . . .
المؤمنون :
115
[ جاءتا بنفس ما ذكر من المعنى في ( 2 ) راجع « خلق » ]
يحسب
1 -
أَ يَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظامَهُ .
القيمة : 3
راجع ج م ع : « نجمع » .
2 -
أَ يَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدىً .
القيمة : 36
راجع « س د ي - سدى » .
لا يحسبنّ
1 -
وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّما نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ إِنَّما نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدادُوا إِثْماً . . .
آل عمران : 178
ابن عبّاس : لا يظنّنّ اليهود . ( 61 )
الفرّاء : ومن قرأ ( ولا تحسبنّ ) قال : ( انّما ) . وقد قرأها بعضهم ( ولا تحسبنّ الّذين كفروا انّما ) بالتّاء والفتح على التّكرير : لا تحسبنّهم لا تحسبنّ أنّما نملي لهم ، وهو كقوله :
فَهَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ
محمّد : 18 ، على التّكرير : هل ينظرون إلّا أن تأتيهم .
( 1 : 248 )
الطّبريّ : ولا يظنّنّ الّذين كفروا باللّه ورسوله وما جاء به من عند اللّه ، أنّ إملاءنا لهم خير لأنفسهم .
[ إلى أن قال : ]
وقد اختلفت القرّاء في قراءة قوله : ( ولا تحسبنّ الّذين . . . ) فقرأ ذلك جماعة منهم ( ولا يحسبنّ ) بالياء ، وبفتح الألف ، من قوله : ( انّما ) على المعنى الّذي وصفت من تأويله ، وقرأه آخرون ( ولا تحسبنّ ) بالتّاء ، و ( انّما ) أيضا بفتح الألف ، من « أنّما » بمعنى : « ولا تحسبنّ يا محمّد الّذين كفروا أنّما نملي لهم لأنفسهم .
فإن قال قائل : فما الّذي من أجله فتحت الألف من قوله : ( انّما ) في قراءة من قرأ بالتّاء ، وقد علمت أنّ ذلك إذا قرئ بالتّاء فقد أعملت ( تحسبنّ ) في ( الّذين كفروا ) وإذا أعملتها في ذلك لم يجز لها أن تقع على ( انّما ) ، لأنّ ( انّما ) إنّما يعمل فيها عامل يعمل في شيئين نصبا ؟