الوقوع ونفيه ، كما في قوله تعالى :
أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ
ص : 28 ، بل بطريق إنكار الواقع واستقباحه والتّوبيخ عليه . ( 6 : 60 )
نحوه البروسويّ . ( 8 : 445 )
الآلوسيّ : [ نحو أبي السّعود وأضاف : ]
والهمزة لإنكار الحسبان ، على معنى أنّه لا يليق ولا ينبغي لظهور خلافه . ( 25 : 149 )
حسبوا
وَحَسِبُوا أَلَّا تَكُونَ فِتْنَةٌ فَعَمُوا وَصَمُّوا ثُمَّ تابَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ ثُمَّ عَمُوا وَصَمُّوا كَثِيرٌ مِنْهُمْ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِما يَعْمَلُونَ .
المائدة : 71
ابن عبّاس : ظنّوا أنّ اللّه لا يعذّبهم ، ولا يبتلوا بقتل الأنبياء وتكذيب الرّسل . ( الواحديّ 2 : 211 )
الفارسيّ : الأفعال على ثلاثة أضرب : فعل يدلّ على ثبات الشّيء واستقراره ؛ وذلك نحو : العلم والتّيقّن والتّبيّن والتّثبّت ، وفعل يدلّ على خلاف الاستقرار والثّبات ، وفعل يجذب مرّة إلى هذا القبيل ، وأخرى إلى هذا القبيل .
فما كان معناه العلم وقعت بعده « أنّ » الثّقيلة ، ولم تقع بعده الخفيفة النّاصبة للفعل ؛ وذلك أنّ « أنّ » الثّقيلة معناها ثبات الشّيء واستقراره ، والعلم وبابه كذلك أيضا . فإذا أوقع عليه واستعمل معه ، كان وفقه وملائما له . ولو استعملت النّاصبة للفعل بعد ما معناه العلم واستقرار الشّيء ، لم تكن وفقه فتباينا وتدافعا .
ألا ترى أنّ « أن » النّاصبة لا تقع على ما كان ثابتا مستقرّا .
فمن استعمال الثّقيلة بعد العلم ووقوعه عليها قوله :
وَيَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ
النّور : 25 ، و
أَ لَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرى
العلق : 14 ، لأنّ الباء زائدة . وكذلك التّبيّن والتّيقّن ، وما كان معناه العلم ، كقوله تعالى :
ثُمَّ بَدا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ ما رَأَوُا الْآياتِ
يوسف : 35 ، ف ( بدا ) ضرب من العلم . ألا ترى أنّه تبيّن لأمر لم يكن قد تبيّن ، فلذلك كان قسما .
كما كان علمت قسما في نحو قوله :
* ولقد علمت لتأتينّ منيّتي *
قال :
ثُمَّ بَدا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ ما رَأَوُا الْآياتِ لَيَسْجُنُنَّهُ
فهذا بمنزلة : علموا ليسجننّه . [ ثمّ استشهد بشعر ]
وأمّا ما كان معناه ما لم يثبت ولم يستقرّ ، فنحو :
أطمع وأخاف وأخشى وأشفق وأرجو ، فهذه ونحوها تستعمل بعد الخفيفة النّاصبة للفعل ، قال :
وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي
الشّعراء : 82 ، و
تَخافُونَ أَنْ يَتَخَطَّفَكُمُ النَّاسُ
الأنفال : 26 ، و
إِلَّا أَنْ يَخافا أَلَّا يُقِيما حُدُودَ اللَّهِ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا يُقِيما
البقرة : 229 ،
فَخَشِينا أَنْ يُرْهِقَهُما
الكهف : 80 ،
أَ أَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا
المجادلة : 13 ، وكذلك أرجو وعسى ولعلّ .
وأمّا ما يجذب مرّة إلى هذا الباب ومرّة إلى الباب الأوّل ، فنحو : حسبت وظننت وزعمت ، فهذا النّحو يجعل مرّة بمنزلة أرجو وأطمع ، من حيث كان أمرا غير مستقرّ ، ومرّة يجعل بمنزلة العلم ، من حيث استعمل استعماله ومن حيث كان خلافه ، والشّيء قد يجري