خلافه في كلامهم نحو : عطشان وريّان .
فأمّا استعمالهم إيّاه استعمال العلم ، فهو أنّهم قد أجابوه بجواب القسم ، حكى سيبويه : ظننت ليسبقنّني .
وقيل في قوله :
وَظَنُّوا ما لَهُمْ مِنْ مَحِيصٍ
فصّلت :
48 : إنّ النّفي جواب للظّنّ ، كما كان جوابا ل ( علمت ) في قوله :
لَقَدْ عَلِمْتَ ما أَنْزَلَ هؤُلاءِ إِلَّا رَبُّ السَّماواتِ
الإسراء 102 ، فكلتا القراءتين في قوله :
وَحَسِبُوا أَلَّا تَكُونَ فِتْنَةٌ ،
وكلا الأمرين قد جاء به التّنزيل .
فمثل قول من نصب فقال : ( ان لا تكون ) قوله :
أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئاتِ أَنْ يَسْبِقُونا
العنكبوت : 4 ،
أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ
الجاثية : 21 ،
أَ حَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا
العنكبوت : 2 .
ومثل قراءة من رفع :
أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ
الزّخرف : 80 ،
أَ يَحْسَبُونَ أَنَّما نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مالٍ وَبَنِينَ
المؤمنون : 55 ،
أَ يَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظامَهُ
القيمة : 3 ، فهذه مخفّفة من الشّديدة .
ومثل ذلك في الظّنّ قوله :
تَظُنُّ أَنْ يُفْعَلَ بِها فاقِرَةٌ
القيمة : 25 ، وقوله :
إِنْ ظَنَّا أَنْ يُقِيما حُدُودَ اللَّهِ
البقرة : 230 . وفي الرّفع قوله :
وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ تَقُولَ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى اللَّهِ كَذِباً
الجنّ : 5 ، وقوله :
وَأَنَّهُمْ ظَنُّوا كَما ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ أَحَداً
الجنّ : 7 .
ف « ان » هاهنا المخفّفة من الشّديدة ، لأنّ النّاصبة للفعل لا يقع بعدها « لن » لاجتماع الحرفين في الدّلالة على الاستقبال ، كما لم تجتمع النّاصبة مع السّين ، ولم يجتمعا كما لا يجتمع الحرفان لمعنى واحد ، فمن ثمّ كانت ( ان ) في قوله تعالى :
عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضى
المزّمّل :
20 ، المخفّفة من الشّديدة ، ومن ذلك قوله :
وَظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ
يونس : 22 .
فأمّا قوله :
الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ
البقرة : 46 ، فالظّنّ هاهنا علم ، وكذلك قوله :
إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلاقٍ حِسابِيَهْ
الحاقّة : 20 .
وقال سيبويه : لو قلت على جهة المشورة : « ما أعلم إلّا أن تدعه » لنصبت ، وهذا لأنّ المشورة أمر غير مستقرّ ، ولا متيقّن من المشير ، فصار بمنزلة الأفعال الدّالّة على خلاف الثّبات والاستقرار . وحسن وقوع المخفّفة من الشّديدة في قول من رفع ، وإن كان بعدها فعل لدخول « لا » وكونها عوضا من حذف الضّمير معه ، وإيلائه ما لم يكن يليه . ولو قلت : علمت أن تقول ، لم يحسن حتّى تأتي بما يكون عوضا ، نحو : قد ، ولا ، والسّين ، وسوف ، كما قال :
عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضى
المزّمّل : 20 ، فإن قلت : فقد جاء :
وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعى
النّجم : 39 ، فلم يدخل بين ( أن وليس ) شيء . فإنّما جاء هذا لأنّ ( ليس ) ليس بفعل على الحقيقة . ( 3 : 247 )
نحوه ابن الجوزيّ ( 2 : 400 ) ، والنّيسابوريّ ( 7 : 5 ) .
الميبديّ : ظنّوا أن لا يبتلوا ولا يعذّبهم اللّه .
( 3 : 185 )
الزّمخشريّ : فإن قلت : كيف دخل فعل الحسبان على ( ان ) الّتي للتّحقيق ؟ قلت : نزّل حسابهم لقوّته في صدورهم منزلة العلم .