( 13 )
فَإِذا ذَهَبَ الْخَوْفُ سَلَقُوكُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدادٍ أَشِحَّةً عَلَى الْخَيْرِ أُولئِكَ لَمْ يُؤْمِنُوا فَأَحْبَطَ اللَّهُ أَعْمالَهُمْ
و - إرادة الدّنيا وزينتها في واحدة منها :
( 3 )
مَنْ كانَ يُرِيدُ الْحَياةَ الدُّنْيا وَزِينَتَها . . .
وَحَبِطَ ما صَنَعُوا فِيها وَباطِلٌ ما كانُوا يَعْمَلُونَ
ز - الجهر بالقول للنّبيّ في واحدة منها :
( 12 )
وَلا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمالُكُمْ
ثانيا : هذه الأمور - سوى رفع الصّوت والجهر بالقول في آية الحجرات ، وسنبحثها - ترجع إلى أمر واحد ، وهو الكفر وعدم الإيمان ، مع أنّ الكفر مذكور أو مراد في كثير منها : فجاء في ( 2 ) مع الشّرك في آية بعدها
فَإِنْ يَكْفُرْ بِها هؤُلاءِ . . .
وفي ( 3 ) إرادة الحياة الدّنيا خطابا للكفّار ، وفي ( 4 )
وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كافِرٌ ،
وفي ( 6 )
الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ
وهو نوع من النّفاق ، وهو كفر .
فقد جمع اللّه المنافقين والكافرين في العقاب في آيات ، منها
إِنَّ اللَّهَ جامِعُ الْمُنافِقِينَ وَالْكافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعاً
النّساء : 140 ، وكذا الكلام في ( 13 ) الخاصّة بالنّفاق ، وفي ( 7 ) تكذيب آيات اللّه وهو كفر ، وفي ( 8 )
شاهِدِينَ عَلى أَنْفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ ،
وفي ( 9 )
وَعَدَ اللَّهُ الْمُنافِقِينَ وَالْمُنافِقاتِ وَالْكُفَّارَ ،
وفي ( 11 ) جاء في الشّرك
لَتَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ ،
وقبلها
وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ اللَّهِ أُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ
فجمع اللّه بين المشرك والكافر في الخسران .
وفي ( 15 )
إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلى أَدْبارِهِمْ مِنْ بَعْدِ ما تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى
محمّد : 25 ، المراد بالارتداد بقرينة السّياق ، هو البقاء على الكفر ، دون الرّجوع عن الإيمان ، والشّاهد عليه قوله :
وَكَرِهُوا رِضْوانَهُ .
ثالثا : وقد ثبت بما ذكرنا أنّ « حبط الأعمال » خصّ بالكفر وعدم الإيمان في الآيات ، سوى في ( 12 ) فقد جاء عقيب أمرين ليسا كفرا ، بل معصية ؛ حيث قال خطابا للمؤمنين :
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ * يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْواتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمالُكُمْ وَأَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ * إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْواتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ أُولئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوى لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ * إِنَّ الَّذِينَ يُنادُونَكَ مِنْ وَراءِ الْحُجُراتِ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ * وَلَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتَّى تَخْرُجَ إِلَيْهِمْ لَكانَ خَيْراً لَهُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ
الحجرات : 1 - 5 ، ويشهد بذلك :
أ - بدء الآيات بالخطاب إلى المؤمنين دالّ على أنّ ارتكابهم ما فيها من الخلاف ، ومنها جهر أصواتهم فوق صوت النّبيّ ، والجهر له بالقول كان خطأ ومعصية صدرت عن المؤمنين دون من لا إيمان لهم .
ب - أنّ لسان الآيات هو التّأديب والموعظة وصولا إلى التّقوى وكمال الإيمان ، كما قال :
أُولئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ . . . ،
دون التّشريع والتّفريق بين المؤمن والكافر ، بل بين الجاهلين غير المتأدّبين بأدب الإسلام ، كما قال :
وَأَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ
وبين العقلاء