والقربيّة الّتي كان المرتدّ عملها وأتى بها حال الإيمان ، وعمّها الطّباطبائيّ لمطلق الأفعال الّتي يريد الإنسان بها سعادة الحياة ، مستندا إلى ورود الحبط فيمن لا عبادة له ولا عمل قربيّ كالكفّار والمنافقين ، في جملة من تلك الآيات . وقد أصرّ هو في كلام طويل على أنّ حبطها عبارة عن سقوطها عن التّأثير في سعادة الإنسان في الدّنيا والآخرة ، فلاحظ .
الثّالث : اختلفوا في بقاء أعمال المرتدّ معلّقة إلى حين الموت ، لقوله في ( 4 )
وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كافِرٌ ،
أو سقوطها رأسا حين الارتداد ، وكذلك في عودتها لو رجع إلى الإيمان بعد الارتداد ، فعن الشّافعيّ :
أنّ الرّدّة لا تحبط الأعمال حتّى يموت عليها ، وعن أبي حنيفة : أنّها تحبطها وإن رجع مسلما لا تعود ، وعند الطّباطبائيّ : أنّ هذا النّزاع باطلة من أصله من أجل ما اختاره من أنّ حبط الأعمال هو بطلانها ، من حيث التّأثير في سعادته الدّنيويّة والأخرويّة - كما سبق - لكن يرجى ذلك للمرتدّ إن لم يمت على الرّدّة ، وإن مات على الرّدّة حتم له الحبط ، وكتب عليه الشّقاوة ، فكلامه يشعر بالتّعليق أيضا .
الرّابع : قالت المعتزلة استنادا إلى هذه الآيات بالإحباط والتّكفير ، والإحباط عندهم : أنّ الأعمال تبطل بعضها بعضا ، فكلّ سيّئة لا حقة تبطل الحسنة السّابقة كلّا أو بقدر ما يوازنها من السّيّئة على خلاف بينهم ، وكذلك بالعكس كلّ حسنة لاحقة تذهب السّيّئة السّابقة كلّا أو بما يوازيها ، ويبقى الباقي سليما عن المنافي في الطّرفين . قال الطّباطبائيّ : « ولازم القولين جميعا أن لا يكون عند الإنسان من أعماله إلّا نوع واحد حسنة أو سيّئة لو كان عنده شيء منهما » .
وقد ردّ عليهم مخالفوهم من الأشاعرة والإماميّة وغيرهما بعد اعترافهم بالتّكفير - كما يأتي - بأنّ قوله تعالى :
وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صالِحاً وَآخَرَ سَيِّئاً عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ
التّوبة : 102 ، ظاهر في اختلاف الأعمال وبقائها إلى أن تلحقها توبة من اللّه .
وبأنّه تعالى جرى في المجازاة على ما جرى عليه العقلاء في أمورهم . وهو احتساب كلّ من الحسنة والسّيّئة على حدّهما ، وهذا هو المقبول في حساب الأعمال ومجازاتها حسب ما ثبت في كتب أعمال العباد يوم القيامة ، ولولا ذلك لاستلزم حبط الأعمال كلّها - بلا موازنة - كما قال به بعضهم : الظّلم بالعباد
وَما رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ
فصّلت : 46 .
نعم ، الحسنة تكفّر السّيّئة ، كما قال :
إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقاناً وَيُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئاتِكُمْ
الأنفال : 29 ، و
إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبائِرَ ما تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئاتِكُمْ
النّساء : 31 ، بل بعض الأعمال يبدّل السّيّئة حسنة ، كما قال :
إِلَّا مَنْ تابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صالِحاً فَأُوْلئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئاتِهِمْ حَسَناتٍ
الفرقان : 70 .
ويبدو أنّ كلّا من التّكفير والتّبديل يقع عقيب التّوبة عن السّيّئة لا بمجرّد عمل الحسنة ، ولا ريب أنّ التّوبة تمحي السّيّئات ، لاحظ « ت وب » وللبحث حول الإحباط مجال واسع عند المتكلّمين .
الخامس : فرّع الطّباطبائيّ مسألة الإحباط ومسألة