التّحابب بين أفراد الأمّة الواحدة ضروريّ لبقائها في عزّ ومنعة .
والصّواب : التّحابّ ضروريّ . ( 140 )
المصطفويّ : والتّحقيق أنّ الأصل الواحد في هذه المادّة : هو الوداد والميل الشّديد ، ويقابله البغض والتّنفّر .
والحبّ مجرّدا : استعماله الصّحيح في الفصيح أن يكون لازما كالتّعب والبغض ، يقال : تعب وبغض وحبّ ، أي صار تعبا وبغيضا وحبيبا .
وبهذا المعنى استعملت في الآيات الكريمة
رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ
يوسف : 33 ،
وَمَساكِنُ تَرْضَوْنَها أَحَبَّ إِلَيْكُمْ
التّوبة : 24
لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلى أَبِينا
يوسف : 8 ، أي أشدّ في كونه حبيبا .
يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ
البقرة : 165 ،
وَآتَى الْمالَ عَلى حُبِّهِ
البقرة : 177 ،
وَيُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلى حُبِّهِ
الدّهر : 8 ،
لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ
العاديات : 8 ،
زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَواتِ
آل عمران : 14 ، مثل كون اللّه حبيبا للمحبّين له ، وعلى أنّ المال حبيب له ، ومع هذا القيد أو كون اللّه حبيبا ولشديد في كون الخير حبيبا له ، وزيّن لهم كون الشّهوات حبيبا لهم .
ولا يصحّ تفسير الحبّ بالإحباب ، متعدّيا في هذه الموارد كما في التّفاسير ، فإنّ من يتّخذ من اللّه أندادا لا يحبّ اللّه ، وعلى كون المال أو الطّعام في نفسه حبيبا له لا مبغوضا عنده يريد ردّه ، وهذا المعنى غير الإحباب ، وأنّه لشديد لتحصيل الخير ، وكونه حبيبا له ، وفي الوصول إلى هذا المعنى ، ولا معنى للشّدّة في تحصيل الإحباب ، وزيّن للنّاس كون الشّهوات حبيبا ، ولا معنى لكون الإحباب زينة . [ ثمّ ذكر بعض الآيات وقال : ]
وأمّا الإحباب فهو متعدّ ، بمعنى جعله حبيبا ، وميله إليه مع العلاقة .
والإحباب من اللّه تعالى : لطف وتوجّه وإحسان وإكرام وإفضال ، وعدمه منه تعالى : قطع تلك الألطاف والمراحم ، نعوذ به منه . [ ثمّ استشهد بآيات ]
وأمّا التّحبيب فهو إحباب إذا كان النّظر إلى جهة الوقوع .
وأمّا الحبّ فهو من ذلك المعنى ، من جهة كونه حبيبا للزّارع ، ونتيجة عمله ومنتهى مقصده ، وميله وتوجّهه .
وأمّا اللّزوم والثّبات واللّصوق فمن لوازم المحبّة ، وسائر المعاني كلّها مجازات بمناسبات مخصوصة .
( 2 : 161 )
النّصوص التّفسيريّة
احبّ
1 -
قُلْ إِنْ كانَ آباؤُكُمْ وَأَبْناؤُكُمْ . . .
وَمَساكِنُ تَرْضَوْنَها أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ . . .
التّوبة : 24
الطّوسيّ : يعني آثر في نفوسكم وأقرب إلى قلوبكم . والمحبّة : إرادة خاصّة للشّيء ، فمن أحبّ الجهاد فقد أراد فعله ، ومن أحبّ اللّه أراد شكره وعبادته ، ومن أحبّ النّبيّ أراد إجلاله وإعظامه ، والّذي اقتضى نزول هذه الآية محبّتهم الّتي منعتهم الهجرة .
( 5 : 229 )