فإن قلت : ( تجهلون ) صفة ل ( قوم ) والموصوف لفظه لفظ الغائب ، فهلّا طابقت الصّفة الموصوف فقرئ بالياء دون التّاء ، وكذلك
بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تُفْتَنُونَ
النّمل : 47 .
قلت : اجتمعت الغيبة والمخاطبة فغلبت المخاطبة ، لأنّها أقوى وأرسخ أصلا من الغيبة . ( 3 : 153 )
نحوه الفخر الرّازيّ ( 24 : 204 ) ، والبيضاويّ ( 2 :
180 ) ، والنّسفيّ ( 3 : 217 ) ، والنّيسابوريّ ( 20 : 7 ) ، والخازن ( 5 : 127 ) ، وأبو حيّان ( 7 : 86 ) ، وأبو السّعود ( 5 : 92 ) ، والمشهديّ ( 7 : 357 ) .
القرطبيّ : ( تجهلون ) أمر التّحريم أو العقوبة .
( 13 : 219 )
ابن كثير : أي لا تعلمون شيئا لا طبعا ولا شرعا . . .
( 5 : 244 )
البروسويّ : حيث لا تعلمون بموجب علمكم ، فإنّ من لا يجري على مقتضى بصارته وعلمه ويفعل فعل الجاهل فهو والجاهل سواء ، و ( تجهلون ) صفة ل ( قوم ) ، و ( التّاء ) فيه لكون الموصوف في معنى المخاطب .
( 6 : 358 )
الآلوسيّ : [ نحو الزّمخشريّ ثمّ قال : ]
وأيّا مّا كان فلا ينافي قوله تعالى :
وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ *
ولم يرتض ذلك الطّيّبيّ ، وزعم أنّ كلمة الإضراب تأباه ، ووجّه الآية بأنّه تعالى لمّا أنكر عليهم فعلهم على الإجمال ، وسمّاه فاحشة ، وقيّده بالحال المقرّرة لجهة الإشكال تتميما للإنكار بقوله تعالى :
وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ *
أراد مزيد ذلك التّوبيخ والإنكار ، فكشف عن حقيقة تلك الفاحشة ، وأشار سبحانه إلى ما أشار ، ثمّ أضرب عن الكلّ بقوله سبحانه :
بَلْ أَنْتُمْ
إلخ ، أي كيف يقال لمن يرتكب هذه الفحشاء وأنتم تعلمون ؟ ! فأولى حرف الإضراب ضمير
أَنْتُمْ
وجعلهم قوما جاهلين ، والتفت في
تَجْهَلُونَ
موبّخا معيّرا ، انتهى .
وفيه نظر ، والقول بالالتفات هنا ممّا قاله غيره أيضا وهو التفات من الغيبة الّتي في ( قوم ) إلى الخطاب في
تَجْهَلُونَ .
وتعقّبه الفاضل السّالكوتىّ بأنّه وهم ؛ إذ ليس المراد ب ( قوم ) قوم لوط حتّى يكون المعبّر عنه في الأسلوبين واحدا كما هو شرط الالتفات ، بل معنى كلّيّ حمل على قوم لوط عليه السّلام .
وقال بعض الأجلّة : إنّ الخطاب فيه - مع أنّه صفة ل ( قوم ) وهو اسم ظاهر - من قبيل الغائب لمراعاة المعنى ، لأنّه متّحد مع ( أنتم ) لحمله عليه ، وجعله غير واحد ممّا غلب فيه الخطاب .
وأورد عليه أنّ في التّغليب تجوّزا ولا تجوّز هنا .
وأجيب بأنّ نحو
تَجْهَلُونَ
موضوع للخطاب مع جماعة لم يذكروا بلفظ غيبة ، وهنا ليس كذلك فكيف لا يكون فيه تجوّز . وقيل : قولهم : إنّ في التّغليب تجوّزا خارج مخرج الغالب ، وقال الفاضل السّالكوتيّ : إنّ قوله تعالى :
بَلْ أَنْتُمْ . . .
إلخ من المجاز باعتبار ما كان ، فإنّ المخاطب في
تَجْهَلُونَ
باعتبار كون القوم مخاطبين في التّعبير ب ( أنتم ) فلا يرد أنّ اللّفظ لم يستعمل فيه في غير ما وضع له ، ولا الهيئة التّركيبيّة ، ولم يسند الفعل إلى غير ما هو له ، فيكون هناك مجاز ، فافهم . ( 19 : 216 )
الطّباطبائيّ : أي مستمرّون على الجهل ، لا فائدة