لأحوال الآخرة ، وأنّ الإنسان يحسب الجبال يومئذ جامدة ، وليست كذلك ، بل تمرّ مرّ السّحاب ، وهي في صورة الجبال ، لأنّ للّه أتقن صنعها في الدّنيا ، ويشهد بذلك قوله :
إِنَّهُ خَبِيرٌ بِما تَفْعَلُونَ ،
فإنّه راجع إلى جزاء الآخرة على الأعمال .
وقال الزّمخشريّ في ( صنع اللّه ) : « يعني به الإثابة والمعاقبة ، وجعل هذا الصّنع من جملة الأشياء الّتي أتقنها ، وأتى به على الحكمة والصّواب . . . يعني أنّ مقابلته الحسنة بالثّواب ، والسّيّئة بالعقاب ، من جملة إحكامه للأشياء . . . » إلى أن قال : « فانظر إلى بلاغة هذا الكلام وحسن نظمه وترتيبه . . . » .
ثانيا : ومن ناحية أخرى فقد جاء في آيتين قبلها :
أَ لَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا اللَّيْلَ لِيَسْكُنُوا فِيهِ وَالنَّهارَ مُبْصِراً إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ
النّمل : 86 ، وهذه حالة الدّنيا دون الآخرة ، مع سبقها بآيات حول الآخرة من قوله :
وَإِذا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ ،
إلى قوله :
( لا ينطقون ) النّمل : 82 - 85 . فوقوع الآية المعنيّة بين آيات القيامة لا يمنع من وصف الدّنيا بها لتقاس بها الآخرة . وهذا هو الّذي يتراءى من كلام غير الزّمخشريّ ، فلاحظ .
وعلى هذه الرّؤية فهي وصف للجبال في الدّنيا ، وتأييد لرأي صدر الدّين الشّيرازيّ بالحركة الجوهريّة ؛ إذ قد استدلّ بها ، أي أنّ اللّه أتقن كلّ شيء صنعا ، ومع ذلك فالجبال - وكذا العالم بأجمعه - تتحوّل دائما .
وبناء عليه ، فذكر آيات الخلقة وصنعها خلال آيات الآخرة ، من أجل التّدليل على علم اللّه وقدرته وسيطرته على العباد في الآخرة كما في الدّنيا ، وأنّه خبير بأحوال العباد ، وقادر على الحساب والكتاب ، وعلى الثّواب والعقاب ، بلا ظلم لهم ولا طغيان .
ثالثا : لم خصّ « الإتقان » في الآية بالخلقة ، وخصّ « الإحكام » بالقرآن في الآيات التّالية ؟
1 -
كِتابٌ أُحْكِمَتْ آياتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ
هود : 1
2 -
فَيَنْسَخُ اللَّهُ ما يُلْقِي الشَّيْطانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آياتِهِ
الحجّ : 52
3 -
فَإِذا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ مُحْكَمَةٌ وَذُكِرَ فِيهَا الْقِتالُ رَأَيْتَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ
محمّد : 20
4 -
هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ
آل عمران : 7
والجواب - على رأي أبي هلال في الفرق بين الإتقان والإحكام - « أنّ الإتقان : إصلاح الخلل ، والإحكام :
إيجاد الشّيء محكما بلا خلل . فالقرآن أوحي صحيحا كاملا ، ولم يكن فيه خلل حتّى يتقنه ، أمّا العالم فخلق تدريجيّا وأتقن ، فسدّ خلله » .
ومعنى هذا أنّ العالم لم يخلق صحيحا ، وكان فيه خلل فسدّ . والاعتراف به مشكل ، كيف وقد قال تعالى :
ما تَرى فِي خَلْقِ الرَّحْمنِ مِنْ تَفاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرى مِنْ فُطُورٍ * ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خاسِئاً وَهُوَ حَسِيرٌ
الملك : 3 ، 4 ، وقال :
الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ
السّجدة : 7 ، لاحظ « خ ل ق » .