ولعلّ المفرّ من ذلك أنّ « الإحكام » من الحكمة ، وهي خاصّة بالكلام ، أمّا « الإتقان » فيختصّ بالصّنع وخلق الأشياء ، فجاء كلّ منهما في موضعهما من اللّغة ، فقال في القرآن :
أُحْكِمَتْ آياتُهُ ،
وفي الخلقة :
صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ .
رابعا : لم أفرد ( أتقن ) في القرآن ولم يتكرّر ؟
والجواب على رأي الفلاسفة الإسلاميّين واضح ، فالعالم عندهم فعل اللّه بإرادة أزليّة ، كما قال :
وَما أَمْرُنا إِلَّا واحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ
القمر : 50 . وكذلك على رأي العرفاء ، ولا سيّما القائلون بوحدة الوجود ، فالعالم - وهو كلّ شيء - عندهم فيضه المقدّس ومظهره ، وجد مرّة بإتقان ، أمّا القرآن فنزل نجوما محكما ، لاحظ « ص ن ع » .