بَعْضاً
- والمفعول الأوّل في ( 14 ) و ( 15 ) نائب فاعل للفعل المجهول - فالفعل فيها حتما بمعنى اتباع شخص لشيء أو لشخص .
وأمّا في ما جاء فيه مفعول واحد ، فقد اختلفت كلماتهم في معناه ، فتكلّف بعضهم في بعض الآيات مفعولا ثانيا ، كما قيل في ( 6 ) :
فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطانُ
فقال : « فصيّره الشّيطان لنفسه تابعا » أو « أنّ الشّيطان أتبعه كفّار الإنس حتّى اتّبعوه » أو « أتبعه الشّيطان خطوته » .
وقيل في
فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ بِجُنُودِهِ :
إذا أريد أنّ فرعون أتبعهم خيرا أو شرّا ، فيقرأ ( اتبع ) ، وإذا أريد اتّبع أثرهم ، فيقرأ ( اتّبع ) .
وقليل منهم ساوى بين « تبع » و « أتبع » و « اتّبع » ، فقال في
فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ مُبِينٌ :
أي تبعه . وأكثرهم فرّق بين « تبعه » و « أتبعه » بأنّ الأوّل السّير وراءه ، سواء كان لحقه أم لا ، ومعنى الثّاني أدركه ولحقه .
وقالوا في
فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ مُبِينٌ :
أي أدركه ومنعه من الاستماع إلى أحاديث الملأ الأعلى ، يقال : ما زالت أتّبعه حتّى أتبعته ، أي سرت خلفه حتّى لحقته . قال الطّباطبائيّ في
فَأَتْبَعَ سَبَباً :
« أي لحق سببا ، واتّخذ وصلة ووسية يسري بها نحو الغرب » .
وعندنا أنّ ( اتبع ) إذا جاء بمفعول واحد ففيه معنى التّعقيب واللّحوق بشيء أو بشخص لإصابته بالضّرر ، وإذا جاء بمفعولين فمعناه إلحاق أحدهما بالآخر شرّا ، مثل :
فَأَتْبَعْنا بَعْضَهُمْ بَعْضاً
في ( 4 ) ، و
ثُمَّ نُتْبِعُهُمُ الْآخِرِينَ
في ( 12 ) ، و
ثُمَّ لا يُتْبِعُونَ ما أَنْفَقُوا مَنًّا
وَلا أَذىً
في ( 13 ) . هذا يوافق اللّغة أيضا ، قال الخليل :
أتبع فلان فلانا ، إذا تبعه يريد شرّا :
فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطانُ . . .
ثالثا : هذه الآيات كلّها مكّيّة إلّا البقرة ، وهي أوّل سورة مدنيّة على المشهور ، فهي قريبة العهد بمكّة ، فلو قيل : بأنّ « أتبع » تعبير مكّيّ لما كان بعيدا عن الصّواب .
وهذا بخلاف « تبع » مجرّدا ، ففيه جاء كلّ من المكّيّ والمدنيّ ( 5 ) مرّات ، فهما سيّان .
ج - تفاعل : ( 2 ) وصفا :
1 -
فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيامُ شَهْرَيْنِ مُتَتابِعَيْنِ *
النّساء :
92 ، والمجادلة : 4
يلاحظ أوّلا : أنّ « التّتابع » لغة هو التّوالي بين شيئين أو أكثر ، ولا يشترط فيه أن يكون أحدهما تبعا للآخر .
قال الخليل : « التّتابع ما بين الأشياء إذا فعل هذا على إثر هذا ، لا مهلة بينهما ، كتتابع الأمطار والأمور واحدا خلف الآخر . . . » .
ثانيا : أنّ « التّتابع » لم يأت في القرآن إلّا وصفا :
( متتابعين ) في سياق التّشريع ، في سورتين مدنيّتين .
ثالثا : أنّ صيام شهرين متتابعين جاء في القرآن كفّارة في موردين :
1 - كفّارة قتل الخطأ لمن لا يتمكّن من تحرير رقبة مؤمنة .
2 - كفّارة الظّهار لمن لا يتمكّن من تحرير رقبة .
والجامع بينهما أنّ صيام شهرين متتابعين فيهما جاء بدلا من تحرير رقبة مؤمنة في الأوّل ورقبة في الثّاني ، فهل هناك نكتة في تبديل تحرير رقبة بالصّيام شهرين