الرّازيّ : [ طرح الإشكال السّابق ثمّ قال : ]
قلنا : ( ذلك ) يشار به إلى المفرد والمثنّى والمجموع ، ومنه قوله تعالى :
قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذلِكَ فَلْيَفْرَحُوا
يونس : 58 ، وقوله تعالى :
وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ
آل عمران : 186 ، وقوله تعالى :
زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَواتِ
- إلى قوله تعالى : -
ذلِكَ مَتاعُ الْحَياةِ الدُّنْيا
آل عمران : 14 ، فمعناه : عوان بين الفارض والبكر ، وسيأتي تمامه في قوله عزّ وجلّ :
لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ
البقرة : 285 ، إن شاء اللّه . ( مسائل الرّازيّ : 6 )
أبو حيّان : ( بين ) ظرف مكان متوسّط التّصرّف ، تقول : هو بعيد بين المنكبين ونقيّ بين الحاجبين ، قال تعالى :
هذا فِراقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ
الكهف : 78 ، ودخولها إذا كانت ظرفا بين ما تمكّن البينيّة فيه . والمال بين زيد وبين عمرو ، ومسموع عن كلامهم .
وينتقل من المكانيّة إلى الزّمانيّة إذا لحقتها « ما » أو « الألف » ، فيزول عنها الاختصاص بالأسماء ، فيليها إذ ذاك الجملة الإسميّة والفعليّة ، وربّما أضيفت « بينا » إلى المصدر ، ول « بين » في علم الكوفيّين باب معقود كبير .
( 1 : 248 )
( بين ذلك ) يقتضي ( بين ) أن تكون تدخل على ما يمكن التّثنية فيه ، ولم يأت بعدها إلّا اسم إشارة مفرد ، فقيل : أشير ب ( ذلك ) إلى مفرد ، فكأنّه قيل : عوان بين ما ذكر . فصورته صورة المفرد وهو في المعنى مثنّى ، لأنّ تثنية اسم الإشارة وجمعه ليس تثنية ولا جمعا حقيقة ، بل كان القياس يقتضي أن يكون اسم الإشارة لا يثنّى ولا يجمع ولا يؤنّث ، قالوا : وقد أجري الضّمير مجرى اسم الإشارة . [ ثمّ استشهد بشعر ]
فيحتمل أن تكون الآية من ذلك ، فيكون أطلق ( ذلك ) ويريد به « ذينك » ، وهذا مجمل غير الأوّل .
والّذي أذهب إليه غير ما ذكروا ، وهو أن يكون ( ذلك ) ممّا حذف منه المعطوف لدلالة المعنى عليه ، التّقدير : عوان بين ذلك وهذا ، أي بين الفارض والبكر ، فيكون نظير قول الشّاعر :
* فما كان بين الخير لو جاء سالما *
أي فما كان بين الخير وباغيه ، فحذف لفهم المعنى ، ومنه
سَرابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ
النّحل : 81 ، أي والبرد .
( 1 : 251 )
3 -
وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلَمْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ أُولئِكَ سَوْفَ يُؤْتِيهِمْ أُجُورَهُمْ . . .
النّساء : 152
الزّمخشريّ : إن قلت : كيف جاز دخول ( بين ) على ( أحد ) وهو يقتضي شيئين فصاعدا ؟
قلت : إنّ « أحدا » عامّ في الواحد المذكّر والمؤنّث وتثنيتهما وجمعهما ، تقول : ما رأيت أحدا فتقصد العموم .
ألا ترى تقول : إلّا بني فلان وإلّا بنات فلان . فالمعنى : ولم يفرّقوا بين اثنين منهم أو بين جماعة ، ومنه قوله تعالى :
لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّساءِ
الأحزاب : 32 . ( 1 : 576 )
نحوه النّسفيّ . ( 1 : 260 )
البروسويّ : وإنّما دخل ( بين ) على ( أحد ) وهو يقتضي متعدّدا لعمومه ؛ من حيث إنّه وقع في سياق النّفي ، فهو بمنزلة : ولم يفرّقوا بين اثنين أو بين جماعة .
( 2 : 314 )