بالابتداء ، وإن كان اسما مصدريّا خفضته ، وتكون « بينا » في هذه الحال بمعنى « بين » .
فسألت أحمد بن يحيى عنه أعلمه ، فقال : هذا الدّرّ ، إلّا أنّ من الفصحاء من يرفع الاسم الّذي بعد « بينا » وإن كان مصدريّا فيلحقه بالاسم الحقيقيّ . [ ثمّ استشهد بشعر ]
وأمّا « بينما » فالاسم الّذي بعده مرفوع ، وكذلك المصدر . ( الأزهريّ 15 : 499 )
ابن السّكيّت : وتباين ما بينهم ، إذا انقطع كلّ واحد من صاحبه . ( 94 )
والبين : الفراق . والبين : القطعة من الأرض قدر مدّ البصر . [ ثمّ استشهد بشعر ] ( إصلاح المنطق : 5 )
ويقال : إنّ بينهما لبونا في الفضل وبينا ، لغتان . فأمّا في البعد فيقال : إنّ بينهما لبينا . ( إصلاح المنطق : 136 )
تقول : بين الرّجلين بون بعيد ، أي تفاوت ، وقد بان صاحبه يبونه بونا : فهذه اللّغة العالية ، ومنهم من يقول :
بينهما بين بعيد ، وقد بان صاحبه يبينه بينا .
( إصلاح المنطق : 187 )
أبو الهيثم : الكواكب البابانيّات ، هي الّتي لا تنزل بها شمس ولا قمر ، إنّما يهتدى بها في البرّ والبحر ، وهي شآميّة ، ومهبّ الشّمال منها ، أوّلها القطب ، هو كوكب لا يزول ، والجدي والفرقدان ، وهو بين القطب ، وفيه بنات نعش الصغرى . ( الأزهريّ 15 : 498 )
الدّينوريّ : نخلة بائنة : فارقت كبائسها الكوافير ، وامتدّت عراجينها وطالت . [ ثمّ استشهد بشعر ]
( ابن سيدة 10 : 507 )
كراع النّمل : « التّبيان » مصدر ، ولا نظير له إلّا التّلقاء ، وهو مذكور في موضعه . ( ابن منظور 13 : 68 )
الزّجّاج : بان الأمر وأبان بيانا وإبانة ، إذا استبان .
( فعلت وأفعلت : 3 )
يقال : بان الشّيء وأبان ، بمعنى واحد ، ويقال : بان الشّيء وأبنته . ( الأزهريّ 15 : 495 )
ابن دريد : البين : مصدر بان يبين بينا . والبين :
الغلظ من الأرض . [ ثمّ استشهد بشعر ]
وبين : موضع قريب من الحيرة . [ ثمّ استشهد بشعر ]
( 1 : 332 )
والبين : ارتفاع في الأرض في غلظ . [ ثمّ استشهد بشعر ]
وبان الشّيء عن الشّيء ، إذا افترق ، وبان الشّيء واستبان .
وبينونة : موضع . ( 3 : 211 )
الأزهريّ : يقال : بان الحقّ يبين بيانا ، فهو بائن .
وأبان يبين إبانة فهو مبين ، بمعناه ، ومنه قوله تعالى :
حم * وَالْكِتابِ الْمُبِينِ
الزّخرف : 1 ، 2 . ( 15 : 495 )
يقال : بان الشّيء ، وبيّن ، وأبان ، واستبان ، بمعنى واحد ، ومنه قوله تعالى :
آياتٍ مُبَيِّناتٍ
النّور : 34 ، بكسر الياء وتشديدها ، بمعنى متبيّنات .
ومن أمثال العرب : « قد بيّن الصّبح لذي عينين » أي تبيّن .
ويقال : تبيّنت الأمر ، أي : تأمّلته وتوسّمته ، وقد تبيّن الأمر ، يكون لازما وواقعا . وكذلك : بيّنته فبيّن ، أي تبيّن ، لازم ومتعدّ . ( 15 : 496 )
والعرب تقول : بيّنت الشّيء تبيينا وتبيانا ، بكسر