الأصل الهمز . ( 769 )
الطّوسيّ : أي هم أحسنهم حالة . وإنّما أطلق بأنّهم خير البريّة ، لأنّ ( البريّة ) هم الخلق . ولا يخلو أن لا يكونوا مكلّفين ، فالمؤمن خير منهم لا محالة وإن كانوا مكلّفين . فأمّا أن يكونوا مؤمنين أو كافرين أو مستضعفين ، فالمؤمن خيرهم أيضا ، لا محالة ، بما معه من الثّواب . ( 10 : 391 )
ابن عطيّة : و ( البريّة ) : جميع الخلق ، لأنّ اللّه تعالى برأهم ، أو أوجدهم بعد العدم .
وقرأ نافع وابن عامر والأعرج ( البريئة ) بالهمز من « برأ » وقرأ الباقون والجمهور
( الْبَرِيَّةِ )
بشدّ الياء ، بغير همز على التّسهيل ، والقياس الهمز ، إلّا أنّ هذا ممّا ترك همزه كالنّبيّ والذّرّيّة .
وقرأ بعض النّحويّين ( البريّة ) مأخوذ من « البرى » وهو التّراب ، وهذا الاشتقاق يجعل الهمزة خطأ وغلطا ، وهو اشتقاق غير مرضيّ . ( 5 : 508 )
الفخر الرّازيّ : ما الفائدة في قوله :
هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ ؟
الجواب : أنّه يفيد النّفي والإثبات ، أي هم دون غيرهم .
واعلم أنّ
شَرُّ الْبَرِيَّةِ
جملة يطول تفصيلها ؛ شرّ من السّرّاق ، لأنّهم سرقوا من كتاب اللّه صفة محمّد صلّى اللّه عليه وسلّم ؛ وشرّ من قطّاع الطّريق ، لأنّهم قطعوا طريق الحقّ على الخلق ؛ وشرّ من الجهّال الأجلاف ، لأنّ الكبر مع العلم يكون كفر عناد ، فيكون أقبح .
احتجّ بعضهم بهذه الآية في تفضيل « البشر » على « الملك » قالوا : روى أبو هريرة أنّه عليه السّلام قال : « أتعجبون من منزلة الملائكة من اللّه تعالى ؟ ! والّذي نفسي بيده لمنزلة العبد المؤمن عند اللّه يوم القيامة أعظم من ذلك ، واقرأوا إن شئتم
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ .
واعلم أنّ هذا الاستدلال ضعيف لوجوه :
أحدها : ما روي عن يزيد النّحويّ أنّ ( البريّة ) بنو آدم من « البرى » وهو التّراب ، فلا يدخل الملك فيه ألبتّة .
وثانيها : أنّ قوله :
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ
غير مختصّ بالبشر ، بل يدخل فيه الملك .
ثالثها : أنّ الملك خرج عن النّصّ بسائر الدّلائل ، قالوا : وذلك لأنّ الفضيلة إمّا مكتسبة أو موهوبة ، فإن نظرت إلى الموهوبة فأصلهم من « نور » وأصلك من « حمأ مسنون » . ومسكنهم دار لم يترك فيها أبوك مع الزّلّة ، ومسكنكم أرض هي مسكن الشّياطين ، وأيضا فمصالحنا منتظمة بهم ورزقنا في يد البعض ، وروحنا في يد البعض .
ثمّ هم العلماء ونحن المتعلّمون ، ثمّ انظر إلى عظيم همّتهم لا يميلون إلى محقّرات الذّنوب ، ومن ذلك فإنّ اللّه تعالى لم يحك عنهم سوى دعوى الإلهيّة ، حين قال :
وَمَنْ يَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّي إِلهٌ مِنْ دُونِهِ
الأنبياء : 29 ، أي لو أقدموا على ذنب فهمّتهم بلغت غاية لا يليق بها إلّا دعوى الرّبوبيّة ، وأنت أبدا عبد البطن والفرج .
وأمّا العبادة فهم أكثر عبادة من النّبيّ ، لأنّه تعالى مدح النّبيّ بإحياء ثلثي اللّيل ، وقال فيهم :
يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ لا يَفْتُرُونَ
الأنبياء : 20 ، ومرّة