كبير تلك الآلهة .
لَعَلَّهُمْ إِلَيْهِ يَرْجِعُونَ
( 58 ) : أي كادهم بذلك لعلّهم يبصرون فيؤمنوا .
فلمّا رجعوا ورأوا ما صنع بأصنامهم
قالُوا مَنْ فَعَلَ هذا بِآلِهَتِنا إِنَّهُ لَمِنَ الظَّالِمِينَ ( 59 ) قالُوا :
قال الذي استأخر منهم وسمع وعيد إبراهيم للأصنام :
سَمِعْنا فَتًى يَذْكُرُهُمْ :
[ أي يعيبهم ] « 1 »
يُقالُ لَهُ إِبْراهِيمُ ( 60 ) قالُوا فَأْتُوا بِهِ عَلى أَعْيُنِ النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَشْهَدُونَ
( 61 ) : أي أنّه كسرها ، فتكون لكم الحجّة عليه « 2 » ؛ كأنّهم كرهوا أن يأخذوه إلّا ببيّنة .
فجاءوا به ، ف
قالُوا أَ أَنْتَ فَعَلْتَ هذا بِآلِهَتِنا يا إِبْراهِيمُ ( 62 ) قالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هذا فَسْئَلُوهُمْ إِنْ كانُوا يَنْطِقُونَ
( 63 ) . قال الحسن : إنّ كذبه في مكيدته إيّاهم موضوع عنه .
ذكروا أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم ذكر في حديث الشفاعة حين يأتون آدم ، ثمّ نوحا ، ثمّ إبراهيم ، ثمّ موسى ، ثمّ عيسى ، ثمّ محمّدا صلّى اللّه عليه وسلّم ، فذكر ما يقول كلّ نبيّ منهم . فذكر في قول إبراهيم حين سألوه أن يشفع لهم : إنّي لست هناكم . ويذكر ثلاث كذبات . قوله :
( إِنِّي سَقِيمٌ ) ،
وقوله :
( فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هذا ) ،
وقوله لامرأته سارّة : إن سألوك فقولي : إنّه أخي .
وهذا ليس من قول المسلمين ، وهذه رواية ليس بالمجتمع عليها . والكذب منفيّ عن خليل الرحمن . وأمّا قوله :
( إِنِّي سَقِيمٌ )
فممّا يعملون من المعاصي ، وقد أمرهم بغير ذلك ، مثل ما يقول القائل : أسقمني هذا الكلام إذا فعل خلاف ما أمره به . وأمّا قوله لامرأته سارّة : إن سألوك فقولي :
إنّه أخي ، فهي أخته في الدين ، وهي أيضا أخته ؛ لأنّها ابنة آدم ، وهو ابن آدم . وأمّا قوله :
( بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هذا ) ،
فتوبيخ ، ولا يقع الكذب في التوبيخ . فهذا أولى التأويل بالنبيّ عليه السّلام ممّا أوردت الرواة أنّه كذب ثلاث كذبات « 3 » .
هامش
( 1 ) زيادة من ز ورقة ، 21 . قال الفرّاء في المعاني ، ج 2 ص 203 : « قوله :( سَمِعْنا فَتًى يَذْكُرُهُمْ . . . )أي يعيبهم ، وأنت قائل للرجل : لئن ذكرتني لتندمنّ ، وأنت تريد : بسوء . قال عنترة :لا تذكري مهري وما أطعمته * فيكون جلدك مثل جلد الأشهبأي : لا تعيبيني بأثرة مهري ، فجعل الذكر عيبا » .
( 2 ) ويقال : لعلّهم يشهدون أمره وما يفعل به .
( 3 ) هذه الفقرة كلّها غير واردة في سع ولا ز ، فهي ولا شكّ زيادة من زيادات الشيخ الهوّاريّ في تأويل هذه الكذبات . أمّا الطبريّ فيتأوّل الكذبات على ظاهرها ، ويردّ على « من لا يصدّق بالآثار » قائلا : « وهذا قول -