فَسَقى لَهُما
فلم يلبث أن أروى غنمها
ثُمَّ تَوَلَّى :
أي انصرف
إِلَى الظِّلِّ فَقالَ رَبِّ إِنِّي لِما أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ
( 24 ) : يعني الطعام . وكان بجهد . وقال سعيد بن جبير :
كان فقيرا إلى شقّ تمرة .
قوله :
فَجاءَتْهُ إِحْداهُما تَمْشِي عَلَى اسْتِحْياءٍ :
واضعة يديها على وجهها « 1 » . قال الحسن : بعيدة واللّه عن البذاء « 2 » .
قال : ويقولون شعيب وليس بشعيب ، ولكنّه سيّد أهل الماء يومئذ ؛ ذكروا عن ابن عبّاس قال : اسم ختن موسى يترى « 3 » .
قالَتْ إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ ما سَقَيْتَ لَنا فَلَمَّا جاءَهُ وَقَصَّ عَلَيْهِ الْقَصَصَ :
أي خبره
قالَ
الشيخ :
لا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ
( 25 ) .
قالَتْ إِحْداهُما :
أي إحدى المرأتين
يا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ
( 26 ) : أي القويّ في الصنعة ، الأمين فيما ولّي .
قال مجاهد : الأمين ؛ غضّ طرفه عنهما حين سقى لهما . وكان الذي رأت من قوّته أنّه لم تلبث ماشيتها أن سقاها وأرواها . وأنّ الأمانة التي رأت منه أنّها حين جاءت تدعوه قال لها : كوني ورائي وكره أن يستدبرها . وبعضهم يقول في قوله :
( الْقَوِيُّ الْأَمِينُ )
أنّه كان على تلك البئر التي سقى منها صخرة لا يرفعها إلّا أربعون رجلا ، فرفعهما موسى وحده ، وذلك أنّه سألهما هل هاهنا بئر غير هذه ؟ فقالتا : نعم ، ولكن عليها صخرة لا يرفعها إلّا أربعون رجلا « 4 » .
هامش
( 1 ) كذا في المخطوطات الأربع : « واضعة يديها » ، وفي تفسير مجاهد ، ص 483 : « واضعة ثوبها على وجهها » . ولم يثبت - فيما أعلم - خبر موثوق بصحّته عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم في علامة استحيائها . وقد نسب هذا القول إلى عمر بن الخطّاب رضي اللّه عنه وإلى غيره ، كما أورده الطبريّ في تفسيره ج 2 ص 60 .
( 2 ) تقول : بذأت الرجل بذءا ، وبذأته عيني تبذؤه بكذا ، وبذاءة : إذا رأيت منه حالة كرهتها فاز دريته واحتقرته .
وتقول : بذأت الشيء : إذا ذممته . والمعنى أنّه ليس في مشيتها وهيئتها ما يذمّ أو يستهجن . اللسان : ( بذأ ) .
( 3 ) انظر أقوال المفسّرين في اسم ختن موسى واسم المرأتين في تفسير الطبريّ ، ج 20 ص 62 . والحقّ ما ذهب إليه الطبريّ أنّ « هذا ممّا لا يدرك علمه إلّا بخبر ، ولا خبر بذلك تجب حجّته » .
( 4 ) في تفسير مجاهد ص 483 : « عشرة رجال » . على أنّ هذا كلّه ممّا لم يثبت فيه نصّ قطعيّ .