يكن ، فقال : بعض ذلك قد كان ، فقال النّبي صلّى اللّه عليه وسلّم : أصحيح ما يقول ذو اليدين ؟ قالوا : نعم « 1 » .
وأما إذا تكلم عابثا فتبطل صلاته .
ووافق الشافعية والحنابلة مالكا في أن الصلاة لا تبطل بكلام لمصلحتها إن صدر ذلك سهوا ، فمن تكلم بعد أن سلّم قبل إتمام صلاته سهوا بكلام يسير عرفا لمصلحة الصلاة ، بأنه سبق لسانه إليه أو نسي الصلاة ، لا تبطل صلاته عملا بقصة ذي اليدين ، وأضاف الشافعية القول بأن الصلاة لا تبطل بكلام من جهل تحريم الكلام في الصلاة إن قرب عهده بالإسلام .
وذهب الحنفية : إلى أن الصلاة تفسد بالكلام عمدا أو سهوا ، أو جاهلا ، أو مخطئا ، أو مكرها ، على المختار ، بالنطق بحرفين أو بحرف مفهم مثل : « ع » و « ق » ، لتحريم الكلام في الصلاة ،
ولقول النّبي صلّى اللّه عليه وسلّم : « إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس ، إنما هي التسبيح والتكبير وقراءة القرآن » « 2 » .
وقالوا : إن حديث أبي هريرة في قصة ذي اليدين منسوخ بحديث ابن مسعود وزيد بن أرقم « 3 » .
5 - ذكر أبو بكر الأنباري أن القيام أحد أقسام القنوت ، وأجمعت الأمة على أن القيام في صلاة الفرض واجب على كل صحيح قادر عليه ، منفردا كان أو إماما .
وقال النّبي صلّى اللّه عليه وسلّم - فيما أخرجه الأئمة - : « إنما جعل الإمام ليؤتم به ، فإذا صلى قائما ، فصلوا قياما »
وهو بيان لقوله تعالى :
وَقُومُوا لِلَّهِ قانِتِينَ
.
هامش
( 1 ) أخرجه البخاري ومسلم عن أبي هريرة .
( 2 ) أخرجه أحمد ومسلم والنسائي وأبو داود عن معاوية بن الحكم السّلمي .
( 3 )
قال ابن مسعود : سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يقول : « إن اللّه أحدث من أمره ألا تكلّموا في الصلاة »
وقال زيد بن أرقم : كنا نتكلم في الصلاة ، يكلم الرجل صاحبه ، وهو إلى جنبه في الصلاة حتى نزلت : « وقوموا للّه قانتين » .