[ 1 / 131 ] وروي : « أنّ للّه اثني عشر ألف عالم » « 1 » .
قال الراغب : وجمع جمع السلامة فلكون الناس في جملتهم ، والإنسان إذا شارك غيره في اللفظ غلب حكمه .
لكنّه تكلّف ظاهر ، حيث لم يرد استعمال « العالمين » في القرآن وغيره في سوى الأناسي . .
قوله تعالى :
وَاصْطَفاكِ عَلى نِساءِ الْعالَمِينَ
« 2 » . . . أفهل فضّلت على إناث غير الأناس ؟ !
وكان قوله :
أَ تَأْتُونَ الذُّكْرانَ مِنَ الْعالَمِينَ
« 3 » هو المعني بقوله :
أَ إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّساءِ
« 4 » .
وهكذا رجّح السيّد محمّد رشيد رضا - في المنار - المأثور عن جدّه الإمام جعفر الصادق - عليه الرضوان - : أنّ المراد به الناس فقط « 5 » .
* * * وقوله :
إِيَّاكَ نَعْبُدُ . . .
التفاتة من الغيبة إلى الخطاب . أمّا الغيبة أوّلا ، فلاستعظام مقام الربوبيّة الشامخ أن يحضره العبد في مقام استكانته الخاضع . لكنّه لمّا وصف ربّه بصفات ونعوت هي تنمّ عن شمول رحمته وعموم عنايته ، تجرّأ أن يرى نفسه منعما بفيض الحضور لدى ساحته تعالى ، الرحبة الواسعة .
والإتيان بصيغة الجمع ( نعبد . نستعين . إهدنا ) استصغارا للعبد بنفسه أن يحضر بشخصه لديه تعالى ، فأدرج نفسه ضمن الجمع ، ولعله « لأجل عين ألف عين تكرم » .
هامش
( 1 ) الخصال : 639 / 14 .
( 2 ) آل عمران 3 : 42 .
( 3 ) الشعراء 26 : 165 .
( 4 ) النمل 27 : 55 .
( 5 ) المنار 1 : 51 .