جسما ، أو يحتويه مكان ، وهذا ما ورد به
الحديث عن الإمام جعفر الصادق عليه السّلام في ما رواه عنه الصدوق في كتاب التوحيد ، قال في حديث طويل : « قال السائل : فقوله :
الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى
قال أبو عبد اللّه عليه السّلام : بذلك وصف نفسه ، وكذلك هو مستول على العرش ، بائن من خلقه من غير أن يكون العرش حاملا أو حاويا له ، ولا أن يكون العرش حاويا له ، ولا أن يكون العرش محتازا له ، لكنّا نقول : هو حامل للعرش وممسك العرش ، ونقول في ذلك ما قال :
وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ
« 1 »
[ البقرة : 255 ] .
وإذا كان العرش يمثل في مضمونه الكنائي الموقع الذي يطل على الكون كله ، فإن الاستواء عليه يمثل الإشراف على مواقع السلطة كلها ، من صغير الأمور وكبيرها ، وقريب الأشياء وبعيدها ، فليس شيء أقرب إليه من شيء ، وكانت نسبة الأشياء إليه على حد سواء . وقد لا يكون هناك منطقة كونية تسمى بالعرش ، ولكن ليس من الضروري أن تكون الآية ناظرة إليها ، لأنها تلتقي بالجانب المعنوي منها ، لا بالجانب المادي .
ولعل مثل هذا الاستيحاء الكنائي في الآية لا يدخل في باب التأويل الذي يذهب بعض الناس إلى ضرورة إبعاد القرآن عنه ، لأن ذلك يؤدي إلى جواز تأويل جميع معارف الدين وأحكام الشرع ، وهو قول الباطنية ، بل إن ذلك يندرج في الفهم البلاغي القرآني الذي لا يقتصر على حمل الألفاظ على معانيها اللغوية الحقيقية ، بل يتسع للمعاني المجازية الواردة على طريقة الكناية والاستعارة ، على أساس وجود بعض القرائن العقلية واللفظية التي تصرف اللفظ عن ظاهره ، فتكون المسألة من باب رد المتشابه إلى المحكم . . فإذا كان العقل يحيل فكرة جسمية اللّه وخضوع أفعاله لما يخضع له خلقه في أوضاعهم المادية ، وإذا كان
هامش
( 1 ) نقلا عن : تفسير الميزان ، ج : 14 ، ص : 128 .