هما مستحيلان على اللّه ، إذ يتنافيان وعدله وحكمته تعالى وتقدس ، استحالة بالاختيار .
انه لا قدير على كل شيء إلا اللّه ، فلا يعجزه شيء ، ولا يفوته شيء ، يخلق ما يشاء ، ويفعل ما يريد ، إنه عزيز حميد ، وهو غالب على أمره ، غير مغلوب فيما يزيد ، فما يحيله الإنسان بحساب قدرته المحدودة ، إنه عند اللّه سهل يسير ، لا يعزب عنه شيء ولا يعزبه شيء .
وما يحيله العقل واقعيا ، من المنكر ، أو عقليا من المحال الذاتي ، فهو ليس شيئا يذكر ، أو لا يليق به تعالى حتى تتعلق به قدرته ، فما دام القابل ناقصا لا يقبل الكمال ، أم هو دون النقص والكمال لاستحالة شيئيته ، فعدم تعلق القدرة الإلهية به ليس نقصا فيها ، ولا نقصا لعمومها وشمولها .
وهل إن القدرة الإلهية تتعلق بالشيء الموجود : خلق الشيء شيئا : خلقه كما كان قبل خلقه ؟ فهو من تحصيل الحاصل ! أو خلقه شيئا آخر بمعنى تغييره وتحويره ؟ أو بمعنى إعدامه ؟ فليست قدرته محصورة في حصار الكائنات بعد كونها ، فمن هذا الذي كوّنها إلا هو ؟ ! أم تتعلق قدرته بما كوّنها ويخلق الأشياء من اللاشيء ؟ فكيف يتحول اللاشيء شيئا ! أن يخلق اللّه العالم من اللاشيء ! أم خلق الأشياء لا من شيء ؟ وهذا هو الصحيح المعقول ، أن لا مصدر لخلق المادة الأولية وجوديا ولا عدميا ، إنما مصدرها أولا إرادته تعالى : أن خلق الأشياء لا من شيء : إنما أمرنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون وإنما استحق اسم الشيء قبل تكوينه ، اعتبارا بإمكانية تكوينه وبحالة كونه المستقبل « علاقة ما يكون » .
ثم مصدر الأشياء ثانيا هي المادة الأولية - المخلوقة لا من شيء - ، بإرادته تعالى ، أن يحوّرها ويحوّلها ويبدّل ماهيتها ، ثم ماهيات الأشياء إلى ما يريد ، أو يعدمها ، وسوف نخوض في البحث عن كيفية التكوين في محالّها .
الفرقان في تفسير القرآن بالقرآن والسنه — صفحة 9
مساهمون: الشيخ محمد الصادقي الطهراني
ص٩