وعبسه وقطوبه « ولقّاهم » : استقبلهم « نضرة » في وجوههم « وسرورا » في قلوبهم « 1 » تلقية لكيانهم ككلّ إعلانا وإسرارا كما كانوا يوم الدنيا ناضري الوجوه وطاهري القلوب .
وَجَزاهُمْ بِما صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيراً ، مُتَّكِئِينَ فِيها عَلَى الْأَرائِكِ لا يَرَوْنَ فِيها شَمْساً وَلا زَمْهَرِيراً
:
طرف من نعيم الجنة إيجابا وسلبا جزاء بما صبروا في اللّه على الحرمان من نعيم الدنيا ، وعلى طاعة اللّه ، وعن معصية اللّه .
فبعد أن سبق شرابهم من كأس الكافور ، هنا يجمل في ذكر مكانهم وأكلهم ب « جنة » ثم تختص الحرير من لباسهم ، فإن
« لِباسُهُمْ فِيها حَرِيرٌ »
( 22 : 23 ) أنعم لباس وألينه وأحسنه ، فهذه نعم إيجابية .
ثم سلبية هي عدم رؤية شمس ولا زمهرير ، فهم في حياة مريحة مطمئنة ناعمة معتدلة دون أن يلمسوا شمسا لاهبة ساخنة ولا بردا قارسا ، عوان بين ذلك سجسج لا قرّ فيها ولا حرّ .
ترى إن الأبرار لا يرون فيها شمسا لأنها كورت عند قيامتها فلا شمس هناك ؟ ولا زمهريرا لأنها لا تكون ؟ إذا فليست هذه نعمة يختصون بها عن أهل النار ، إذ هم يشاركونهم في عدم الرؤية هذه وتلك ! أو إن في سماء القيامة شمس غير هذه المكوّرة ، فقد ترجع هي شمسا أو غيرها من غازات فتصبح شمس الآخرة أو شموسها ، كما أن هناك زمهريرا :
برد قارس شديد ، فزبائن الشمس ونورها للنافذ هي على أهل النار عذاب فوق العذاب ، وأهل الجنة لا يرونها ، إذ تجنّهم أشجارها عن نورها ، وجوّها
هامش
( 1 ) . أمالي الصدوق عن الصادقين ( ع ) ( نور الثقلين 5 : 480 ) .