أم وسيرتها عما قبل الموت ، فنفس الاتجاه إلى الرب ، ولا سيما في الذروة الخالصة بعد الموت ، انها عبادة ومخ العبادة ، فكيف يقال له
« اعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ »
: الموت ؟ وتركه لعبادة ربه وإن في لحظة في أية نشأة من النشآت ، انه موت عن القدسية المعرفية والعبودية ! .
أم إن اليقين هنا هو المتيقن مفعولا لا مصدرا ، ف
« حَتَّى يَأْتِيَكَ »
العالم المتيقن موتا وقيامة ؟ فكذلك الأمر إلّا في البعض من مشاكله .
أم إن اليقين هو اليقين ، ولكنه له درجات ، كل حصيلة درجة من العبودية ، كما أن كل درجة من العبودية حصيلة درجة تناسبها من اليقين ، فكما ان اليقين المعرفة لا حدّ له ولا نهاية ، كذلك العبودية - هي على غرارها - دون حدّ ولا نهاية .
ولان المعرفة متدرجة إلى كمال وأكمل في النشآت الثلاث ، كذلك العبودية المناسبة له ، ولا نهاية للنشأة الأخيرة للصالحين ، فلا نهاية فيها - إذا - لليقين الناتج عن عبودية ، مهما اختلفت زمن التكليف عما بعده صورة أم وسيرة متعالية .
لكلّ من زوايا اليقين الثلاث درجات ، من علمه وعينه وحقه ، ولا نهاية لدرجات حق اليقين ، وهكذا يؤمر الرسول ان يعبد ربه ما هو حي في أية نشأة من النشآت ، وهو لا تصعقه الصعقة المميتة للأحياء في الدنيا وفي البرزخ ، فهو إذا - عبادة لربه ويقين منذ الدنيا إلى يوم الدين لا نهاية له في يوم الدين .
أتراه تهنأ له الجنة دون عبادة ، وليست جنته الروحية إلا ذروة العبادة ، وطبعا دون تعب ولا شغب .
وقد يوسع نطاق الخطاب هنا في « واعبد » فيشمل سائر المكلفين ، فمن اليقين لهم موتهم الا المحمديين المعصومين ، فالدنيا لمن سواهم حجاب ،