أجل ، فلقد «
أُحْكِمَتْ آياتُهُ
» بكل معاني الإحكام الحكيمة المناسبة للتفصيل الفضيل ، فجاءت قوية البناء ، دقيقة الدلالة ، ظاهرة المدلول ، كل كلمة فيها ، وكل إعرابة ونقطة ، وكل ترتيبة وتركيبة ، هي فيها مقصودة ، وكل إيماءة وإشارة لمّاعة ذات هدف ، متناسقة منسّقة بإحكام التوحيد الذي يربط بين تفاصيلها ، والتفصيل الوحيد الذي لا يمكن إلّا «
مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ
» وذلك الإحكام بذلك التفصيل يعنيان : «
أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ . . .
» .
ذلك ، وإذا عني من « كتاب » هنا كتاب التوحيد - بوجهه الخاص أم والعام المحلّق على القرآن كله - فقد أحكمت آياته في أم الكتاب قبل كل كتاب ، ثم في الفطر والعقول ، ثم في كتابات الوحي وسائر الآيات الآفاقية ، وكل مرحلة تالية تفصيلة لما قبلها ، وكلّ هذه التفاصيل والإحكامات هي «
مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ
» فبحكمته وخبرته كتب كتاب التوحيد بيده القدرة والرحمة الشاملة في الفطر وفي العقول ، وفي سائر الآفاق سواء أكانت كتابات الوحي أم سواها ، والأول والأخير كتابان معصومان ، وعلى العقول التي هي وسيطة بين كتاب الفطرة والشرعة وسائر الكتب الآفاقية ، أن تتدبر وتجيد النظر لتأخذه من الكتابين المعصومين خير أخذة .
هذا ، وخالص التوحيد ينعكس على كافة العقائد والأعمال دون إبقاء ، فإن صالح الإنسان في كل أقواله وأحواله وأعماله ، يتوحد في التوحيد الحق المطلق ، دون انزواء في زاوية العقيدة ، ثم لا خبر عنه في سائر الحالات والمجالات والجلوات .
إذا فكتابات الوحي ، ولا سيما القرآن العظيم ، هي بصورة محكمة حكيمة ليست إلّا كتابات التوحيد ، المتجلي في كافة الخلوات والجلوات ، بحيث تصنع من تاليها حقا كلمة « لا إله إلا الله » :
ذلك ، ومن حصائل التوحيد الحق حق العقيدة لليوم الآخر كما تتكفلها : « إليه مرجعكم جميعا وهو على كل شيء قدير » وكذلك الأمر