بعضا وينطق بعضه على بعض ، ثم تفصيل القرآن بالسنة لمكان «
لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِما أَراكَ اللَّهُ
» .
فلا تفصيل حقيقا للقرآن إلّا «
مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ
» مما يحصر تفسير القرآن بنفسه ، ومنه تفسيره بالسنة حيث أمرنا باتباعها ولكنها لا تعرف إلّا بموافقة القرآن ، دون أية حاجة إلى تفسير وتفصيل من عند غير اللّه ، فكما أن أصل كتاب القانون الرباني منه ، كذلك التبصرات له فصلا ، فقد يفسر الوحي نفسه كتابا وسنة .
فكما أن الحكيم الخبير يفصّل محكم القرآن تدوينيا ، وحيا وما أشبه ، كذلك يفصله تكوينيا على مدار تقدم الكشوفات والاختراعات ، وتقدم العقليات التي توضّح ما أحكم من الذكر الحكيم .
فحركات الأرض ودورانها ، وانعكاسات الأعمال بأصواتها وصورها ، والجاذبية العامة بملابساتها ، وتقدم هذه الكرة الأرضية على سائر الكرات بسماواتها ، ووجود دواب في السماوات كما في الأرض وما أشبهها من عشرات ومئات ، هي من التفصيلات التكوينية لما احكم في الذكر الحكيم .
ذلك ، ومن أحكم الإحكام في القرآن الذي يليه التفصيل هو التوحيد الذي يحلق على كافة موضوعاته ومواضعه ، فإنه الموضوع الوحيد الذي يحول حوله كل تفصيل ، بارزا في أصوله وفروعه ، عقيدية وأحكامية وقصصية وسواها من تفاصيل الكتاب .
فقد «
أُحْكِمَتْ آياتُهُ
» في حكيم التوحيد الحق وحق التوحيد ، «
ثُمَّ فُصِّلَتْ
» في تفصيله مهما اختلفت المظاهر التوحيدية فيها ، فكلمة «
لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ
» المحكمة الحكيمة هي مفصّلة في كافة محتوياته دون إبقاء ، مما يربط بينها برباط حكيم عميم ، دون انفلات عنها وإن بآية من آية .
ف « ثم » إذا لا تعني التراخي في ذلك التفصيل ، مهما عنته فيما سبق من تفصيل ، فهي تعنيهما كما يعني الإحكام والتفصيل كل هذه الإحكامات والتفاصيل .