ذلك ، ولكن أصل الصدقة فريضة ، ولا ينافيها جواز سماح الزوجة عنها كما
« إِلَّا أَنْ يَعْفُونَ »
دليل سماح السماح ، ولكن المفروض صدقة ما حسب التراضي ثم لها ما شاءت من سماح أو تقليل .
ولماذا هنا
« ما وَراءَ ذلِكُمْ »
دون « من وراء » ؟ علّه لأن « ما » يعني بها كل محاولات التحليل ، دون ذوات المحللات فقط ، ف
« ما وَراءَ ذلِكُمْ »
من نكاح وملك يمين أو تحليل ، بشروطها المسرودة في الكتاب والسنة « أن تبتغوا » الحلّ بأسبابه « بأموالكم » حال أنكم « محصنين » أنفسكم وإياهن عن السفاح
« غَيْرَ مُسافِحِينَ »
بسفاح أو نكاح محظور في شرعة اللّه ، وقد ذكرت شروط الإحصان وموارد السفاح في الكتاب والسنة كالتي أشرنا إليها من ذي قبل .
فقد أصبحت « أحل » طليقة نسبية ، ولكنها مقيدة ب
« مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسافِحِينَ »
كما قيدت قبل ب « والمحصنات » ، إشارة إلى إيجابية الإحصان وسلبية المسافحة ، والتفصيل موكول إلى سائر الأدلة القطعية كتابا وسنة .
ومما يدل عليه
« مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسافِحِينَ »
ان الحظوة الجنسية محصورة فيهما احصانا لهما أو مسافحة ، والإحصان هو الصيانة عن السفاح .
إذا فالزواج المنقطع وملك الأمة قد يحصنان كما يحصن الزواج الدائم ، ومن شرط الإحصان الذي فيه الرجم للمتسافحين أن تكون المرأة بمتناوله حتى تغنيه وتحصنه عن السفاح .
فقد يحصل الإحصان بالمتعة كما يحصل بالدائمة كما يأتي عند البحث عن المتعة .
فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ فِيما تَراضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلِيماً حَكِيماً ( 24 )
.