وذلك خلاف ما كانت اليهود والنصارى يزعمونه أن أنبياءهم أو آباءهم الأنبياء سوف يجزون عنهم ويغنون ، أو لأنهم أبناء اللّه وأحبائه فلا يعذّبون ،
« وَقالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصارى نَحْنُ أَبْناءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ قُلْ فَلِمَ يُعَذِّبُكُمْ بِذُنُوبِكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بَشَرٌ مِمَّنْ خَلَقَ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ » ( 5 : 18 )
.
كما وأن هناك هرطقات كنسية تهرف بما لا تعرف أو تتجاهل قائلة :
« أن المسيح افتدانا من لعنة الناموس إذ صار لعنة لأجلنا » ( رسالة بولس إلى غلاطية صح : 3 ) . . ان تحمّل جميع لعنات شريعة الناموس بصلبه . . أنه جازى كل ملعون بلعنه صلبا وكذلك ذوقه حرّ النار ، فأمته - إذا - أحرار ، بعيدون عن النار ، رغم تصريح التوراة : « ملعون من لا يقيم كلمات هذا الناموس ليعمل بها ويقول جميع الشعب آمين » ( تثنية 27 : 26 ) وهكذا الإنجيل : « لا تظنوا أني جئت لأنقض الناموس أو الأنبياء ، ما جئت لأنقض بل لأكمل فمن نقض أحدى هذه الوصايا الصغرى وعلم الناس هكذا يدعى أصغر في ملكوت السماوات » ( إنجيل متى 5 :
17 - 19 ) ومن طريف الإعجاز أن بولص ناقض شريعة الناموس وافق اسمه إثمه حيث يعني الصغير ! « 1 » .
2
وَلا يُقْبَلُ مِنْها شَفاعَةٌ
: كضابطة عامة ألّا يقبل شفاعة للمجرمين من شافع ، أو منهم أن يستشفعوا ، حيث المرجع لضمير المؤنث في « منها » أعم من نفس شافعة أو مشفع لها :
« يَوْمٌ لا بَيْعٌ فِيهِ وَلا خُلَّةٌ وَلا شَفاعَةٌ » ( 2 : 254 )
« فَما تَنْفَعُهُمْ شَفاعَةُ الشَّافِعِينَ » ( 74 : 48 )
.
3
وَلا يُؤْخَذُ مِنْها عَدْلٌ
والعدل هنا والعدل هو المثل ، أو الفدية
هامش
( 1 ) . راجع « عقائدنا » ص 165 - 170 حيث فصلنا فيه الكلام . .