ثمّ وصف سبحانه الجنّتين الأدنيين « 1 » بصفات أدون من صفات الجنتين الأوليين ، حيث وصف الأوليين بقوله :
ذَواتا أَفْنانٍ
ووصف الأخريين بقوله :
مُدْهامَّتانِ
ومخضرّتان غاية الخضرة بحيث تضربان إلى السواد .
قيل : هذا الوصف يدلّ على أنّ الأخريين دون الأوليين مكانا « 2 » ، فالمؤمنون إذا نظروا إلى فوقهم يرون الأفنان والأغصان تظلّهم ، وإذا نظروا إلى تحتهم يرون أرضا مخضرة
فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما
من خضرة نباتات هاتين الجنّتين ، فتتمتع أبصاركم بهما ، وانتفاع أنوفكم بشمّ رياحينهما
تُكَذِّبانِ .
ثمّ وصف سبحانه نزاهتهما وصفائهما بقوله : تعالى :
فِيهِما عَيْنانِ نَضَّاخَتانِ
وفوّارتان إلى جهة الفوق بالماء . وقيل : بالخير والبركة « 3 » . وعن ابن عباس : بالمسك والعنبر « 4 »
فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما
من ربّكم بالشراب ، والتذاذكم بنزهة الجنّتين
تُكَذِّبانِ .
في مدح الرّمان
ثمّ وصف سبحانه المأكول فيهما بقوله :
فِيهِما فاكِهَةٌ
كثيرة ، وما يتلذّذ به من ثمار الأشجار ، ثمّ خصّ النوعين منهما بالذكر بقوله :
وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ
لفضلهما على سائر الفواكه ، فانّ الرّطب والتمر فاكهة وغذاء ، والرمان فاكهة ودواء . قيل : إنّ الفواكه أرضية وشجرية ، فالأرضية كالبطّيخ داخلة في قوله :
مُدْهامَّتانِ
والشجرية كالتفاح والسّفرجل والعنب وغيرها « 5 » ، هي المراد من الآية .
عن ابن عباس : نخل الجنة جذوعها من زمرّد أخضر ، وكربها من ذهب أحمر ، وسعفها كسورة لأهل الجنّة ، وثمرها أمثال القلال « 6 » أو الدّلا ، أشدّ بياضا من اللّبن ، وأحلى من العسل ، وألين من الزّبد ، ليس له عجم « 7 » ، كلّما نزعت ثمرة عادت مكانها أخرى « 8 » .
وعنه : ما لقحت رمّانة قطّ إلّا بحبّة من الجنّة « 9 » .
وعن أمير المؤمنين عليه السّلام : « إذا أكلتم الرمان ، فكلوه ببعض شحمه ، فانّه دباغ للمعدة ، وما من حبّة منه تقيم في جوف مؤمن إلّا أنارت قلبه ، وأخرجت شيطان الوسوسة منه أربعين يوما » « 10 » .
وعن النبي صلّى اللّه عليه وآله : « من أكل رمانا أنار اللّه قلبه أربعين يوما » « 11 » .
هامش
( 1 ) . في النسخة : الأدونين .
( 2 ) . تفسير روح البيان 9 : 311 .
( 3 و 4 ) . تفسير روح البيان 9 : 311 .
( 5 ) . تفسير الرازي 29 : 134 .
( 6 ) . القلال : جمع قلّة ، وهي إناء من الفخّار يشرب منه .
( 7 ) . العجم : جمع عجمة ، وهي نواة التمر أو الرمان أو العنب وغيرها .
( 8 - 9 - 10 ) . تفسير روح البيان 9 : 312 .
( 11 ) . تفسير روح البيان 9 : 312 .