ثمّ حكى سبحانه اعتراض المشركين على القرآن بنزوله نجوما بقوله :
وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا
من قريش طعنا على القرآن :
لَوْ لا
وهلّا
نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً
ودفعة
واحِدَةً
كتوراة موسى ، وإنجيل عيسى على ما قاله أهل الكتاب ؟ فأجاب سبحانه عنه بقوله :
كَذلِكَ
التفريق فرّقناه
لِنُثَبِّتَ
ولنقوّي
بِهِ فُؤادَكَ
وقلبك في التبليغ ، لكون كلّ آية في حادثة وواقعة معجزة ظاهرة مستقلة ، فعجزهم عن إتيان مثلها دليل واضح على صدقك ، فيكون القرآن معجزات كثيرة بحسب كثرة آياته ، فلو نزل جملة واحدة لعدّ جميعه معجزة واحدة ، ولكون نزوله على حسب أسئلة الناس والوقائع موجبا « 1 » لازدياد بصيرتهم ، لانضمام فصاحته بالأخبار المغيبة ، مع أنّ في نزوله مفرّقا رفقا بالعباد وتسهيلا « 2 » للعمل بالأحكام قليلا قليلا ، فلو نزلت الأحكام جملة واحدة لثقلت عليهم ، وخرجوا من الدين ، ففي ثباتهم عليه مع ما استلزم التفريق من رؤية جبرئيل وقتا بعد وقت وحالا بعد حال تقوية لقلبك الشريف .
وَ
كذلك
رَتَّلْناهُ
وقرأناه عليك شيئا فشيئا ، وعلى تؤدة ومهل
تَرْتِيلًا
حسنا موجبا لتيسّر فهمه وحفظه والالتفات إلى جهات إعجازه
وَلا يَأْتُونَكَ
يا محمّد
بِمَثَلٍ
وسؤال عجيب واعتراض غريب يعدّ في الغرابة من الأمثال ، يريدون به القدح في نبوّتك ، والطعّن في كتابك
إِلَّا جِئْناكَ
وأوحينا إليك جوابا مقرونا
بِالْحَقِّ
المبطل لما أتوا به
وَ
بما يكون
أَحْسَنَ تَفْسِيراً
وألطف بيانا وتفصيلا ، لما هو الصواب ومقتضى الحكمة .
قيل : إنّ كلّ نبي إذا اعترض عليه قومه ، كان هو بنفسه يردّ عليهم ، وأما نبينا صلّى اللّه عليه وآله فكان إذا قال له قومه شيئا كان اللّه يردّ عليهم « 3 » .
[ سورة الفرقان ( 25 ) : آية 34 ]
الَّذِينَ يُحْشَرُونَ عَلى وُجُوهِهِمْ إِلى جَهَنَّمَ أُوْلئِكَ شَرٌّ مَكاناً وَأَضَلُّ سَبِيلاً ( 34 )
ثمّ هدّد اللّه الطاعنين في القرآن المعترضين عليه بقوله :
الَّذِينَ يُحْشَرُونَ
ويساقون من قبورهم إلى المحشر ماشين
عَلى وُجُوهِهِمْ
ويسحبون عليها ويجرّون
إِلى جَهَنَّمَ .
في الحديث : « يحشر الناس يوم القيامة على ثلاثة أصناف : صنف على الدوابّ ، وصنف على الأقدام ، وصنف على الوجوه » فقيل : يا نبي اللّه ، كيف يحشرون على وجوههم ؟ فقال : « إنّ الذي أمشاهم على أقدامهم ، فهو قادر على أن يمشيهم على وجوههم » « 4 » .
هامش
( 1 ) . في النسخة : موجب .
( 2 ) . في النسخة : رفق بالعباد وتسهيل .
( 3 و 4 ) . تفسير روح البيان 6 : 209 .