هو اللّه ، فيفهم من الآيتين أنّ أخذ الرّسول أخذ اللّه ، ففيه التّنبيه على عظم شأن الرّسول صلّى اللّه عليه وآله « 1 » .
[ سورة التوبة ( 9 ) : آية 105 ]
وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ إِلى عالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ( 105 )
ثمّ رغّب سبحانه التّائبين على العمل بعد قبول توبتهم ، أو عموم العباد في مطلق الخيرات ، ورهّبهم من العصيان بقوله :
وَقُلِ
للتّائبين ، أو لعموم المؤمنين :
اعْمَلُوا
ما شئتم من الأعمال خيرا أو شرّا
فَسَيَرَى اللَّهُ
ويعلم البتّة
عَمَلَكُمْ
خيرا كان أو شرّا ، ظاهرا كان أو خفيّا
وَرَسُولُهُ
أيضا يراه ، بل
وَالْمُؤْمِنُونَ
يرونه .
عن الباقر عليه السّلام : « هو واللّه عليّ بن أبي طالب عليه السّلام » « 2 » .
وعن الصادق عليه السّلام : « هم الأئمّة عليهم السّلام » « 3 » .
وعنه عليه السّلام قال : « إيّانا عنى » « 4 » .
وعنه عليه السّلام : « تعرض على رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله أعمال العباد كلّ صباح ، أبرارها وفجّارها ؛ فاحذروها ، وهو قوله تعالى
وَقُلِ اعْمَلُوا . . .
الآية » « 5 » .
وعنه عليه السّلام أنّه قرئ عنده هذه الآية فقال : « ليس هكذا هي ، إنّما هي ( والمأمونون ) ، فنحن المأمونون » « 6 » .
أقول : ليس المراد تغيير اللّفظ ، بل بيان أن مادّة « مؤمنون » الأمن لا الإيمان .
وروي : لو أنّ رجلا عمل في صخرة لا باب لها ولاكوّه ، لخرج عمله إلى النّاس كائنا ما كان « 7 » .
وَسَتُرَدُّونَ
وترجعون البتّة بعد الموت
إِلى
جزاء أعمالكم ، أو إلى دار الآخرة التي هي معنى
عالِمِ الْغَيْبِ
لغيابه عن أنظار العامّة ،
وَ
عالم
الشَّهادَةِ
لحضوره عند النّاس ، أو لشهودهم حقائق الأعمال والأشياء فيه
فَيُنَبِّئُكُمْ
ويخبركم اللّه
بِما كُنْتُمْ
في الدّنيا
تَعْمَلُونَ
بإراءتكم جزاءه .
هامش
( 1 ) . تفسير الرازي 16 : 186 .
( 2 ) . تفسير العياشي 2 : 258 / 1889 ، الكافي 1 : 171 / 5 ، تفسير الصافي 2 : 373 .
( 3 ) . تفسير العياشي 2 : 259 / 1893 ، الكافي 1 : 171 / 2 ، تفسير الصافي 2 : 373 .
( 4 ) . الكافي 1 : 146 / 2 ، تفسير الصافي 2 : 373 .
( 5 ) . تفسير العياشي 2 : 259 / 1891 ، الكافي 1 : 171 / 1 ، تفسير الصافي 2 : 373 .
( 6 ) . الكافي 1 : 351 / 62 ، تفسير الصافي 2 : 373 .
( 7 ) . تفسير الرازي 16 : 189 ، تفسير روح البيان 3 : 501 .