بالموضوع مطلقا ، وبالحكم إذا كان عن قصور - عذر ، ومرفوع في الشّريعة ، بخلاف ما إذا كان الجهل بالحكم عن التّقصير في التّعلّم ، فإنّ الجاهل المقصّر بمنزلة العامة إجماعا .
[ سورة آلعمران ( 3 ) : آية 136 ]
أُولئِكَ جَزاؤُهُمْ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَجَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها وَنِعْمَ أَجْرُ الْعامِلِينَ ( 136 )
ثمّ أكّد سبحانه تخصيص الجنّة بالمتّقين الواجدين للصّفات الحميدة ، المستلزم لتخصيص المغفرة لهم ، بقوله :
أُولئِكَ
المتّقون المتّصفون بتلك الصّفات
جَزاؤُهُمْ
وثوابهم على التّقوى والاتّصاف بها ، أوّلا :
مَغْفِرَةٌ
كائنة
مِنْ رَبِّهِمْ
الرّؤوف بهم ،
وَ
ثانيا :
جَنَّاتٌ
عديدة كثيرة الأشجار
تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ
حال كونهم
خالِدِينَ
مقيمين
فِيها
أبدا ، لا تنقضي ساعاتها ، ولا تمضي لذّاتها . وإنّما قدّم المغفرة ، لأنّها دفع الضّرر المقدّم على جلب النفع .
ثمّ مدح سبحانه ما أعدّ لهم من الجزاء لزيادة التّرغيب إليه ، بقوله :
وَنِعْمَ
الأجر
أَجْرُ الْعامِلِينَ
بمرضاة اللّه ، المبالغين في طاعته . وفي التّعبير عن تفضّله بالأجر ، دلالة على أنّه بالاستحقاق واللّياقة .
[ سورة آلعمران ( 3 ) : الآيات 137 إلى 138 ]
قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ سُنَنٌ فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُروا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ ( 137 ) هذا بَيانٌ لِلنَّاسِ وَهُدىً وَمَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقِينَ ( 138 )
ثمّ حثّ اللّه عباده على طاعته وطاعة رسوله ، ورغّبهم في تربية نفوسهم وجهاد أعدائهم ، بتذكيرهم أحوال العصاة من الأمم الماضية بقوله :
قَدْ خَلَتْ
ومضت في الأمم الّذين كانوا
مِنْ قَبْلِكُمْ
في القرون الخالية
سُنَنٌ
ومعاملات من اللّه ، ووقائع عظيمة ، من الخسف ، والغرق ، والإهلاك بالصّيحة ، والصّاعقة ، والرّجفة ، لمخالفتهم الأنبياء والرّسل حرصا على الدّنيا ، واتّباعا للهوى ، وطلبا للذّات ، وانغمارا في الشّهوات ، وحفظا للرئاسات .
وقيل : إنّ المراد من السّنن السيرة المستقيمة الجارية فيهم ، من إهلاك عصاتهم وطغاتهم بعذاب الاستئصال .
ثمّ لم يبق منهم أثر ، وبقي عليهم اللّعن والعذاب الدّائم المستقرّ ، فإن أردتم الاطّلاع على سوء حالهم ووخامة مآلهم
فَسِيرُوا
وسيحوا
فِي
وجه
الْأَرْضِ
لتعرفوا أحوالهم بمشاهدة آثارهم ، فإنّ أثر المشاهدة أقوى في القلب من أثر السّماع .
وقيل : إنّه ليس المراد المسافرة والمشي بالأقدام ، بل المراد تتبّع ما يوجب العلم بوقائعهم ،