يَوْمٍ
شكوا في ذلك واستقصروه لعظم ما هم فيه من العذاب
فَسْئَلِ الْعادِّينَ
( 113 ) أي الملائكة المحصين أعمال الخلق
قالَ
تعالى بلسان مالك وفي قراءة أيضا قل
إِنْ
أي ما
لَبِثْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا لَوْ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ
( 114 ) مقدار لبثكم من الطول كان قليلا بالنسبة إلى لبثكم في النار
أَ فَحَسِبْتُمْ أَنَّما خَلَقْناكُمْ عَبَثاً
لا لحكمة
وَأَنَّكُمْ إِلَيْنا لا تُرْجَعُونَ
( 115 ) بالبناء للفاعل وللمفعول لا بل لنتعبدكم بالأمر والنهي وترجعوا إلينا ونجازي على ذلك وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون
فَتَعالَى اللَّهُ
عن العبث وغيره مما لا يليق به
الْمَلِكُ الْحَقُّ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ
( 116 ) الكرسي ، هو السرير الحسن
وَمَنْ يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ لا بُرْهانَ لَهُ بِهِ
صفة كاشفة لا مفهوم لها
فَإِنَّما حِسابُهُ
جزاؤه
عِنْدَ رَبِّهِ إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الْكافِرُونَ
( 117 ) لا يسعدون
وَقُلْ رَبِّ اغْفِرْ وَارْحَمْ
المؤمنين في الرحمة زيادة على المغفرة
وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ
( 118 ) أفضل راحم .
شرح
قوله :فَسْئَلِ الْعادِّينَبالتشديد جمع عاد من العدد ، وهذا من جملة كلامهم ، لأنه غشيهم من الهول والعذاب ، ما يشغلهم عن ضبط ذلك وإحصائه .
قوله :قالَ( تعالى ) أي تقريعا وتوبيخا وتصديقا لهم . قوله :لَوْ أَنَّكُمْلَوْهنا امتناعية ، ومفعول العلم محذوف قدره المفسر بقوله : ( مقدار لبثكم ) ، وجوابلَوْمحذوف أيضا قدره المفسر بقوله : ( كان قليلا ) أي في علمكم ، والمعنى لو أنكم كنتم تعلمون مقدار لبثكم من الطول ، لعلمتم قلة لبثكم في الدنيا ،
قوله :أَ فَحَسِبْتُمْالهمزة داخلة على محذوف ، والفاء عاطفة عليه ، والتقدير أجهلتم فحسبتم ، وحسب بمعنى ظن ، والاستفهام للتوبيخ والإنكار . قوله :عَبَثاًإما حال مؤول باسم الفاعل أي عابثين ، أو مفعول لأجله ، والعبث اللعب وكل ما ليس فيه غرض صحيح ، فقوله : ( لا لحكمة ) تفسير للعبث . قوله :وَأَنَّكُمْ إِلَيْنا لا تُرْجَعُونَعطف علىأَنَّما خَلَقْناكُمْفيكون حسب مسلطا عليه . قوله : ( بالبناء للفاعل وللمفعول ) أي فهما قراءتان سبعيتان . قوله : ( لا ) قدره جوابا للاستفهام . قوله : ( بل لنتعبدكم ) أي لنكلفكم . قوله : ( على ذلك ) أي على امتثال التعبد المذكور . قوله : ( إلا ليعبدون ) أي حكمة خلقي لهم ، كونهم يمتثلون أوامري ويجتنبون نواهي .
قوله :فَتَعالَى اللَّهُأي تنزه . قوله :الْمَلِكُ الْحَقُّأي الذي يحق له التصرف في ملكه ، بالإيجاد والإعدام والثواب والعقاب وغير ذلك ، فكل ما سواه مقهور ، وهو القاهر فوق عباده . قوله :الْكَرِيمِبالجر صفة للعرش ، لأن كل بركة ورحمة وخير نازلة منه ، وقرئ شذوذا بالرفع على أنه نعت مقطوع للمدح . قوله : ( الكرسي ) تقدم أن المناسب ابقاؤه على ظاهره . قوله : ( هو السرير الحسن ) هكذا في بعض النسخ ، وفي بعضها اسقاطها . قوله : ( صفة كاشفة ) أي بيان للواقع ، لأن كل من ادعى مع اللّه إلها آخر ، لا بد أن يكون لا برهان له به .
قوله :فَإِنَّما حِسابُهُ عِنْدَ رَبِّهِهو جواب الشرط . قوله :إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الْكافِرُونَالجمهور على كسر إن استئنافا ، وفيه معنى العلة ، وقرئ شذوذا بالفتح على أنه خبر حسابه ، والأصل حسابه أنه لا يفلح هو ، فوضع الظاهر موضع المضمر تسجيلا عليهم . قوله : ( في الرحمة زيادة على المغفرة ) أي فذكر الرحمة بعد المغفرة تحلية بعد تخلية ، ففي الغفران محو السيئات ، وفي الرحمة رفع الدرجات . قوله : ( أفضل رحمة ) بالنصب على التمييز .