وَإِنَّا لَفِي شَكٍّ مِمَّا تَدْعُونَنا إِلَيْهِ مُرِيبٍ
( 9 ) موقع في الريبة
قالَتْ رُسُلُهُمْ أَ فِي اللَّهِ شَكٌّ
استفهام إنكار أي لا شك في توحيده للدلائل الظاهرة عليه
فاطِرِ
خالق
السَّماواتِ وَالْأَرْضِ يَدْعُوكُمْ
إلى طاعته
لِيَغْفِرَ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ
من زائدة فإن الإسلام يغفر به ما قبله أو تبعيضية لإخراج حقوق العباد
وَيُؤَخِّرَكُمْ
بلا عذاب
إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى
أجل الموت
قالُوا إِنْ
ما
أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنا تُرِيدُونَ أَنْ تَصُدُّونا عَمَّا كانَ يَعْبُدُ آباؤُنا
من الأصنام
فَأْتُونا بِسُلْطانٍ مُبِينٍ
( 10 ) حجة ظاهرة على صدقكم
قالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ إِنْ
ما
نَحْنُ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ
كما قلتم
وَلكِنَّ اللَّهَ يَمُنُّ عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ
بالنبوة
وَما كانَ
ما ينبغي
لَنا أَنْ نَأْتِيَكُمْ بِسُلْطانٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ
بأمره لأنا عبيد مربوبون
وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ
( 11 ) يثقوا به
وَما
شرح
وقوله :وَإِنَّا لَفِي شَكٍّالخ أي والشك كفر ، فلا ينافي قولهمإِنَّا كَفَرْنا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ.
قوله : ( في الريبة ) أي وهي عدم اطمئنان النفس إلى الشيء
قوله :قالَتْ رُسُلُهُمْأي جوابا لقول الأممإِنَّا كَفَرْنا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ. قوله :أَ فِي اللَّهِ شَكٌّالهمزة للاستفهام ، والجار والمجرور متعلق بمحذوف تقديره أثبت ، وشَكٌّفاعل بالجار والمجرور لاعتماده على الاستفهام ، والجار والمجرور خبر مقدم ، وشَكٌّمبتدأ مؤخر ، والأولى لسلامته من الفصل بين الصفة وهوفاطِرِ، والموصوف وهو لفظ الجلالة بأجنبي وهو المبتدأ . قوله : ( للدلائل الظاهرة ) أي العقلية والنقلية . قوله :فاطِرِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِهذا من جملة أدلة توحيده .
قوله :يَدْعُوكُمْالجملة حالية قوله :لِيَغْفِرَ لَكُمْأي لا ليتكمل بطاعتكم ، بل ثمرة امتثالكم وطاعتكم عائدة عليكم قوله : ( من زائدة ) هذا مبني على مذهب الأخفش ، من أنها تزاد في الإثبات ، وهي طريقة ضعيفة ، فلا يناسب تخريج القرآن عليها ، وقوله : ( أو تبعيضية ) فيه أنه ظاهر في المسلم الأصلي ، وأما الكافر إذا أسلم فلا يظهر ، لأن الإسلام يجب ما قبله ، ولو حقوق العباد ، وحينئذ فالجواب الأتم ، أن تجعلمِنْبمعنى بدل ، أي يغفر لكم بدل عقوبة ذنوبكم ، أو ضمن يغفر معنى يخلص ، ومن على بابها للتعدية ، والتقدير : ليخلصكم من ذنوبكم ، ولعل هذا الجواب هو الأقرب .
قوله :وَيُؤَخِّرَكُمْمعطوف على يغفر ، والمعنى يدعوكم إلى طاعته لأمرين : غفران ذنوبكم ، وتأخير العذاب إلى أجل مسمى ، بأن تعيشوا في الدنيا سالمين من الخزي ، كالخسف والمسخ ، فإذا متم على الإيمان دخلتم الجنة ففزتم بالسعادتين . قوله :قالُواأي الأمم ، جوابا لمقالة الرسل . قوله :إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُناأي فلا مزية لكم علينا ، فلم اختصصتم بالنبوة دوننا . قوله :أَنْ تَصُدُّوناإِنْمصدرية ، وتصدوا منصوب بأن ، وعلامة نصبه حذف النون ، والواو فاعل ، ونا مفعوله . قوله : ( من الأصنام ) بيان لما قوله : ( حجة ظاهرة ) أي غير ما جئتم به .
قوله :قالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْأي جوابا لمقالتهم . قوله :وَلكِنَّ اللَّهَ يَمُنُّ عَلى مَنْ يَشاءُأي فإننا وإن كنا بشرا مثلكم ، إلا أن اللّه فضلنا عليكم بالنبوة ، وأعطانا المعجزات على مراده ، فإن آمنتم فهو خير لكم ، وإن كفرتم فهو شر لكم ، فلا قدرة لنا على إتيان ما تطلبونه ، لأننا عبيد مقهورون . قوله : ( بأمره )