مالِكُونَ
( 71 ) ضابطون
وَذَلَّلْناها
سخرناها
لَهُمْ فَمِنْها رَكُوبُهُمْ
مركوبهم
وَمِنْها يَأْكُلُونَ
( 72 )
وَلَهُمْ فِيها مَنافِعُ
كأصوافها وأوبارها وأشعارها
وَمَشارِبُ
من لبنها جمع مشرب بمعنى شرب أو موضعه
أَ فَلا يَشْكُرُونَ
( 73 ) المنعم عليهم بها فيؤمنون ، أي ما فعلوا ذلك
وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ
أي غيره
آلِهَةً
أصناما يعبدونها
لَعَلَّهُمْ يُنْصَرُونَ
( 74 ) يمنعون من عذاب اللّه تعالى بشفاعة آلهتهم بزعمهم
لا يَسْتَطِيعُونَ
أي آلهتهم ، نزلوا منزلة العقلاء
نَصْرَهُمْ وَهُمْ
أي آلهتهم من
شرح
قوله :فَهُمْ لَها مالِكُونَأي : ملكا شرعيا بحيث يتصرفون فيها بسائر وجوه التصرفات ، أو المراد بملكها ضبطها أي : قهرها والاستيلاء عليها ، والأول أظهر ليكون قوله : وذللناها لهم تأسيسا لنعمة على حيالها لا تتمة لما قبلها اه أبو السعود بالمعنى .
فتعلم من هذا أن الشارح جرى على الوجه الثاني الذي يلزم عليه التأكيد هذا ، ويفهم من حواشيه أن ضبطها ممكن أن يفسر بالضبط الحسي أي : قهرها اللازم لتذليلها ، وأن يفسر بالضبط الشرعي وهو الاستيلاء عليها شرعا اللازم لملكها ، فعلى هذا يمكن أن ينزل صنيعه على ما رضيه أبو السعود .
قوله :فَمِنْها رَكُوبُهُمْالخ الفاء فيه لتفريع أحكام التذليل عليه وتفصيلها أي : فبعض منها مركوبهم أي معظم منافعه الركوب وعدم التعرض للحمل لكونه من تتمة الركوب . ومنها يأكلون أي :
وبعض منها يأكلون لحمه ولهم فيها أي : في الأنعام بقسميها اه أبو السعود .
وإنما غير الأسلوب في قوله :وَمِنْها يَأْكُلُونَلأن الأكل يعم الأنعام كلها بخلاف الركوب فهو خاص بالإبل منها اه شهاب .
قوله : ( كأصوافها الخ ) وكجلودها ونسلها والحرث عليها اه شيخنا .
قوله : ( جمع مشرب ) بالفتح مصدر أو مكان اه سمين .
وقوله : ( أو موضعه ) الظاهر أن المراد به ضروعها اه شيخنا .
قوله : ( أي ما فعلوا ذلك ) أي : الشكر ، وأشار بهذا إلى أن الاستفهام انكاري ، وإلى أن قوله :وَاتَّخَذُواالخ معطوف على مقدر هو هذا اه .
قوله : ( يعبدونها ) تفسير لاتخذوا ، وقوله :لَعَلَّهُمْ يُنْصَرُونَحال أي حال كونهم راجين النصرة منهم اه شيخنا .
قوله : ( بزعمهم ) متعلق بشفاعة .
قوله : ( لا يستطيعون الخ ) استئناف مسوق لبيان بطلان رأيهم وخيبة رجائهم وانعكاس تدبيرهم أي : لا تقدر آلهتهم على نصرهم اه أبو السعود .
قوله : ( نزلوا منزلة العقلاء ) أي : فعبر عنهم بصيغة جمع الذكور اه .
قوله :وَهُمْمبتدأ ، وجند : خبر أول ، ولهم متعلق بجند ومحضرون : خبر ثان أو نعت لجند اه شيخنا .