أَقْسَمْتُمْ
حلفتم
مِنْ قَبْلُ
في الدنيا
ما لَكُمْ مِنْ
زائدة
زَوالٍ
( 44 ) عنها إلى الآخرة
وَسَكَنْتُمْ
فيها
فِي مَساكِنِ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ
بالكفر من الأمم السابقة
وَتَبَيَّنَ لَكُمْ كَيْفَ فَعَلْنا بِهِمْ
من العقوبة فلم تنزجروا
وَضَرَبْنا
بينا
لَكُمُ الْأَمْثالَ
( 45 ) في القرآن فلم تعتبروا
وَقَدْ مَكَرُوا
بالنبي صلّى اللّه عليه وسلّم
مَكْرَهُمْ
حيث أرادوا قتله أو تقييده أو إخراجه
وَعِنْدَ اللَّهِ مَكْرُهُمْ
أي علمه أو جزاؤه
وَإِنْ
ما
كانَ مَكْرُهُمْ
وإن عظم
لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبالُ
( 46 ) المعنى لا يعبأ به ولا يضر إلا أنفسهم والمراد بالجبال هنا قيل حقيقتها وقيل شرائع الإسلام المشبهة بها في القرار والثبات وفي قراءة بفتح لام لتزول ورفع الفعل فإن مخففة والمراد تعظيم
شرح
والاستفهام تقريري ، وعبارة الشهاب : أي فيقال لهم أطلبتم الآن هذا ولم تطلبوه إذ أقسمتم ، والقائل هو اللّه أو الملائكة اه .
قوله : ( حلفتم ) كما حكى اللّه عنهم بقوله في سورة النحل :وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ لا يَبْعَثُ اللَّهُ مَنْ يَمُوتُ[ النحل : 38 ] اه شيخنا .
قوله :ما لَكُمْ مِنْ زَوالٍجواب القسم ، وإنما جاء بلفظ لقولهأَقْسَمْتُمْ ،ولو جاء بلفظ المقسمين لقيل ما لنا اه سمين .
قوله :وَسَكَنْتُمْمعطوف على أقسمتم . قوله :وَتَبَيَّنَ لَكُمْفاعله محذوف أي حالهم وقوله : ( كيف ) معمول لفعلنا بهم ، وقول الشارح ( من العقوبة ) تفسير لكيف ، ولا يصح أن تكون كيف فاعلا بالفعل الذي قبلها ، لأن الاستفهام له الصدارة اه شيخنا .
وعبارة السمين : قوله :وَتَبَيَّنَ لَكُمْفاعله مضمر لدلالة الكلام عليه أي : حالهم وخبرهم وهلاكهم ، وكيف نصب بفعلنا وجملة الاستفهام ليست معطوفة لتبين ، لأنه من الأفعال التي لا تعلق ، ولا جائز أن يكون كيف فاعلا لأنها إما شرطية أو استفهامية ، وكلاهما لا يعمل فيه ما تقدمه . وقال بعض الكوفيين : إن جملة كيف فعلنا بهم هو الفاعل ، وهم يجيزون أن تكون الجملة فاعلا ، وقد تقدم هذا قريبا في قوله تعالى :ثُمَّ بَدا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ ما رَأَوُا الْآياتِ لَيَسْجُنُنَّهُ حَتَّى حِينٍ[ يوسف : 35 ] اه .
قوله :وَقَدْ مَكَرُواأي أهل مكة ، وقوله :مَكْرَهُمْمضاف لفاعله ، وكذا يقال فيما بعده قوله : ( حيث أرادوا قتله الخ ) كما ذكر في سورة الأنفال بقوله :وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا[ الأنفال :
30 ] الخ وقوله : ( أو تقييده ) أي حبسه . قوله :لِتَزُولَاللام لام الجحود ، والفعل منصوب بأن مضمرة وجوبا بعدها اه .
قوله : ( لا يعبأ به ) في المختار : وما عبأ به أي : ما بالى به وبابه قطع اه .
قوله : ( وفي قراءة ) أي سبعية ، وقوله : ( فإن مخففة ) أي : واللام الداخلة على الفعل هي اللام الفارقة التي هي لام الابتداء ، وقوله والمراد الخ أي على هذه القراءة الثانية اه شيخنا .
قوله : ( وقيل المراد الخ ) مقابل لقوله سابقا حيث أرادوا قتله الخ ، وقوله : ( ويناسبه الخ ) أي :