حَمِيدٌ
( 8 ) محمود في صنعه بهم
أَ لَمْ يَأْتِكُمْ
استفهام تقرير
نَبَؤُا
خبر
الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعادٍ
قوم هود
وَثَمُودَ
قوم صالح
وَالَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ لا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا اللَّهُ
لكثرتهم
جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ
بالحجج الواضحة على صدقهم
فَرَدُّوا
أي الأمم
أَيْدِيَهُمْ فِي أَفْواهِهِمْ
أي إليها ليعضوا عليها من شدة الغيظ
وَقالُوا إِنَّا كَفَرْنا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ
على زعمكم
شرح
حرمتموها من مزيد الإنعام وعرضتموها للعذاب الشديد اه بيضاوي .
قوله :جَمِيعاًأي : من الثقلين . قوله :فَإِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّأي : عن شكركم وإيمانكم .حَمِيدٌأي : مستحق للحمد في ذاته محمود تحمده الملائكة وتنطق بنعمه ذوات المخلوقين اه بيضاوي .
قوله :أَ لَمْ يَأْتِكُمْمن كلام موسى أيضا أو كلام مبتدأ من اللّه اه بيضاوي .
قوله :وَالَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْمبتدأ ، وقوله :لا يَعْلَمُهُمْالخ خبره ، والجملة اعتراض بين المفسر بفتح السين ، وهونَبَؤُا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ ،وتفسيره وهوجاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْالخ ، أوالَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْعطف على ما قبله وهو قوم نوح ، أو الذين من قبلكم ، وقوله :لا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا اللَّهُاعتراض كما ذكر اه بيضاوي بإيضاح .
وعبارة السمين :وَالَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْيجوز أن يكون عطفا على الموصول الأول ، أو على المبدل منه ، وأن يكون مبتدأ وخبره لا يعلمهم إلا اللّه ، وجاءتهم خبر آخر ، وعلى ما تقدم يكون لا يعلمهم حالا من الذين أو من الضمير المستكن في من بعدهم لوقوعه صلة اه .
قوله :جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْالخ مستأنف في جواب سؤال كأنه قيل : وما خبرهم أي : ما قصتهم وما شأنهم . فقال :جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْالخ . وهذا في المعنى تفسير لنبأ الذين من قبلهم اه شيخنا .
قوله :فَرَدُّوا أَيْدِيَهُمْ فِي أَفْواهِهِمْفي معنى الأيدي والأفواه قولان .
أحدهما : أن المراد به هاتان الجارحتان المعلومتان ، ثم في معنى ذلك وجوه قال ابن عباس :
عضوا على أيديهم غيظا أو عجبوا ورجعوا بأيديهم إلى أفواههم . وقال مجاهد ، وقتادة : كذبوا الرسل وردوا ما جاؤوا به . يقال : رددت قول فلان في فيه أي كذبته ، وقال الكلبي : يعني أن الأمم ردوا أيديهم إلى أفواه أنفسهم يعني : إنهم وضعوا الأيدي على الأفواه إشارة منهم إلى الرسل أن اسكتوا ، وقال مقاتل : ردوا أيديهم على أفواه الرسل بسكوتهم بذلك . وقيل : إن الأمم لما سمعوا كلام الرسل عجبوا منه وضحكوا على سبيل السخرية ، فعند ذلك ردوا أيديهم في أفواههم ، كما يفعل الذي غلبه الضحك .
القول الثاني : أن المراد بالأيدي والأفواه غير الجارحتين فقيل : المراد بالأيدي النعم ، ومعناه ردوا ما لو قبلوه لكان نعمة عليهم ، يقال لفلان : عندي يد أي نعمة . والمراد بالأفواه تكذيبهم الرسل ، والمعنى كذبوهم بأفواههم وردوا قولهم . وقيل : إنهم كفوا عن قبول ما أمروا بقبوله من الحق ولم يؤمنوا . يقال : فلان رد يده إلى فيه إذا أمسك عن الجواب فلم يجب ، وهذا القول فيه بعد لأنهم قد جاؤوا بالتكذيب ، وهو أن الأمم ردوا على رسلهموَقالُوا إِنَّا كَفَرْناالخ اه خازن .
قوله : ( ليعضوا عليها ) بفتح العين وضمها . وفي المصباح : عضضت اللقمة وبها وعليها عضا